ترائنا
0 28 جرت ابا بارا ليد ناسعن
00 9-8 31 227
الرا_الصرية للتاليف والدصرة
حفن
ااكلنااع لسرن
هك
سم اسالرمنالصيم الحد لله حب الرتمم الباليه » وناشر ما انطوى فى الأيام اطاليه » أحده على نسه ١[ ظ] الترادفةالمتواليه » وأشسكرةه أن جعانى من مّلة اليل ٠» وملته مم أهل' الركتب الماليهء وأصل كَل نبيّه البمرث رححمة للمالين » وحجِّة للماملين , صلاهٌ [ متصلة] دائمة إلى يوم الدين » وعلى آله وأسحابه اين نقلوا طريقته إلينا ». وحفظوا شريعته عليناء فهم فى إلا ة من الفائزين .
2007 التاررخ فرك تحتاج إليه » ور يد الضّيانة90© عليه ؛ إذ[ به ] يعرف" الخلف أحوال الساف » ويتبا نهم للستحة نيوا" » من عو أمون9 من لنت وأحقر” بن الفتيل » ومن وسيم "مهم باتشرح ومن ديم > بالتمديل » وما سلكوا من الطرائق ) واتصفوا به من الحلائق ». وأبرزوا من المقائق لاخلائق » وهو أيضا من أقوى الأسباب » فى حفظ لأنساب أن تناب » وقد وضع فيه السادة النضلاء» والأم العلاء » كتباً تكائر جوم المماء» ثم ؟ نهم من تب على السنين ومنهم من رتب على الأسماء ليكون إسناده أستى » ثم" منهم من حص" بعض البلاد» ومنهم من عم كل قطر وواد .
ولا كان صعيد « قوص. » الوضم الذى منه شأ » والكان الذى إليه نمبق »
)١( كذافى التيمورية » وى س : « تتوقف الضناعة عليه »ةعول اوب: < وتسديد الصناعة عليه » ء» وى < : « وتسديد الضاعة » .
() كشافى س . وورد فى ط : « الستحق للتنظيم والتبجيل » . (*) كذا فى س والتبمورية » وف إقية النسخ : 2 من هو أمظم » ٠
سدذا جه هه
والحَلة الى فبها عُتّى الذى منه درجت » اعكان الذى عنه خرجت » وأرضه الأرض التى هى أو أرض مس" جلدى ترابيها » ولد لطرافى آكامها وظرابا9؟ , وحلا لقلى أرجاؤها ورحاءها ؛ والتق أمعار الرزق على" سحابهاء ووضعت عتّى بها مانم وأقت. بها إلى أن طار من رأسى غرابها”” » وهى التى فيها أقول ”6 [ شو إها هذه الابيات] :
أحنٌ إلى أرض الصّعيد وأغْلها» وتذ كرها فى ظطلة الليل مبجتق وما عميك بوم ص ل بلاد بها كان الشباب مسامدى وقَضَيْتُ صفو الميش فى عرتصاتها
مواطن أهلى ثم" صحبى وجيرق
ويزداد شوقى7”© حين تبدو قبابها فتجرى دموعى إذ يزيد التهابها وشاهدمها لا وهانت صعابها على تيل آمال عزيز طلابها اذك محلو لافؤاد رحابيها
ضارا 5 ع 2 وأؤل أرض مس جلدى ترابها
فأحيبت أن أحبى ما مات من عل علدائها » وأنشر ما انطوى من فضل قضلائها »
(5 4 قىاوب وهس خا « وحيثق » » والحش ب بفتح الخاء المحية وتشدرط العين ب الشق » القاموس 97/9 .
(؟) الفلراب ل يكسسر -الفلاء المسجبة س جم الظلرب : كل مانتأ من الحجارة » وقيل : الجبل المنيسط » وقيل : الروابى الصفار » ومنه سمى عامر بن الظرب العدوانى أ<_د فرسان العرب » ومنه حديث الاستسقاء : « اللهم على الا كام والظراب » »اظر : الاشتقاق لابن دريد / 114 والصساح / ١074 » والهاية ؟/4 ه » والاسان ؟١/ذاه , والقاموس١/ 55 .
(*) كناية عن بياض شعره » وقد أنطأ الأدنوى هنا حيث أعاد الضمير على الرأس مؤتاً ,
والرأس مذكر .
(:) كذا فى سء والزيادة عن التيمورية د » وف بقبة الأصول : « وهى التق فيها أقول شرا » .
(ه) الضمير فى أعلها يمود إلى الأرض » وجاء فى ١ وس : 5 وأهبله » بعودة الصمير إلى الصعيد .
(1) قد : « ويزداد وجدى » ..
وأظبر ما خقَ من نثْر “بلفائها » ودّرس من نظم شمرائها » وأذ كر ما ََىَّ من مكارم كرمائهاء / وكرامة صلحائها ؟ فالإنسان 'يكرم بكرامة أهله »كا يمفظم له وقضله .
وكان شييخى الأستاة الححة البارع جامع المناقب والمآثر , والحامد والمفاخر » ذخ الأو اثل وشرف” الأواخرء ذو الملوم الجمّة الفائقه » والآداب النشحة الققة الرتائقه» والفضائل التق النفوس إلمها شائفة وها واثئقه» أثير الددين أبو حيان29 محمد بن" وسف” شن الأندامي الترناطئٌ » أبقاء الله تعالى للعاوم الشرعية برها .ويظهرها » 5 الأدبيّة يناضل” عنها؟؟ بالأدلة وينصثهاء أشار عل أن أعمل تاريما للصميد مراة ومره » وراجمنى فى ذلك كرَة بعدكره » فرأيت امتثال إشارته على" متمينا حا » والإعراض عن إجابته رما لا عُنا » فشرعت فى هذا التأليف مرثًّا له على الأسماء ولم أجدا من تقدّمنى فيه فأ كون له تابماء ولا من أسأله فأ كون لا يورده جامماء فأنا ميتكر“ 27 لهذا العمل » مُلي3» إلى الفتوروالتكسل» مُتحر إلى حصول اتقلل » متصد لما أنا منه على وجل » لكتى أبذل فيه جبدى ؛ وأوردٌُ مته ما عندى » وأخمن به قوص »وما أيضاف” إليها من القرى والبلاد » 000 أهلبا ومن ولد بها ؛ ومن أقام بها سنين حتى دفن بها ونسب”" إليها من العباد”؟ » أو تأَهَل بها وله بها
)١( شيخ الألف وتموى عصره ولفويه » ومفسره وعحدثه » وأدييه ومؤرخه م تال السيوطى بمق , ولد عام 764 ه وتوق عام 46 /ا ه ء انظلر ما كتيناه عنه ف مقدمة الطالم' .
(؟) كذا فى التيمورية » وق بقية الأصول : « يناضل غلبها » . ولم يكن الأدفوى أول من آلف في تاريخ الصعيد , فقد سبقه مؤرخون ملهم ابن .يونس الحافظ أبو سعيد عبد الرحمن بن أد الصدق المتوفى سنة 141؟ هء والإدرسى حمد بن عبد المزيز المدوقق سئة 149اهء اظر : كشف الظنون / ١١5 رو #لالاا.
(4) ىج : « متىء ». (0) فى ج : « وينسب إليها » : (5) فى د : « العاد » , يضم المين وتعديد الباء , جم عابد .
[»"و]
نسل > أو من له منها”"© أضْل » ولا أذ كر إلا من له عل أو أدّب9؟ ؛ أوضلاح باغت ل ارتب » أو ا الأحياء إلّا فى التادر عرض ء أو لأمر عرض » إما لفل الأسماء فى اللر'ف » أو من احتوى على مكارم أو حو ىكل الفلراف » أو من له إحسان على » وير ساقه إلى ؛ فشسكر” الحسن متمين » والاعتراف به من المق البيّنء ولم أشحنه بالأسانيد قند أنسب إلى غرص منموم » ولا أخليه منها قأوصف بأتى منها بجروم » بل7© أ كسو بعضٌ التراجم منها ذلك الوشى المرقوم » ومييتة40» :
الطالعالتعين:
ابهى| مع مسراو جما المسعير
وطل لله [ الانكال و ] الاعماد » وإليه التفويض” والاستناد » وبه أستمين » وأسأله” ' أن يعين » وأن يمن بإحسانه وإفضاله » بإنمامه”2 و كله » وابتدأت” فيه باسم «إبراهم» » فإته الأنبه الرحيم » واسم “ النى الخليل » والرسول الجايا ل وأيغا الا يتداه بددجار على الترتيب الوضعى” '» والقانون العروف امرعى" » وأستعيق لله من الشيطان لرجم » ولا حول ولا قّة إلا بل الملل" اميم .
. » كذا ف ض وأ وج » وف بقية الأصول : « بها أصل )١(
(؟) كذاق دوب ».وقاو<: «عل وأدب» .
)ىاه «ه لك نأكو ».
(4) حكذا ورهة عنوان الكتاب فى لسختنا س وفي نسخة ح » ووردق ١ 5 ه الخامم لأسواء تجباء الصعيد » , وفي ب : « الطالم السعيد لأسياء نجباء الصغيد » وجاء فى أسخة د » وقد اتفردت يذلك : «الجامم أساء الفشلاء والرواة بأعلى الصعيد » .
(«9) لق ١ : « ومنه أسال أن يمن » : (5) ىق س: < وإكامه 6" ء.
ولنبتدى”"؟ قبل الشروع فى التراجم قدَّمة تلوح منها العام » تشتمل” على صسافة هذا الإقليم اترجم | أهله وذ كر محاسنه » ويندرج” فيها ما وجد به مما ياب به ومفى .» واممحل" وانقضى ؟ فإن ذهابه أو قله تتدرج فى الحاسن”" المدوده » والأمور القصوده .
وأا مسافيه فى الطُول فسيرة متريوة بد مان السيْرَ العتاد » وأْمًا مره" : فتلاث ساءات وأ كثر” وأقل بحتب لأ ان » أعنى العامر مها » يتل عرضّه فى الكو الشرقية بالبحر الملح”© وبأراضى البجاة”؟ وفى الغربئية بالواح”" .
و ١ 2 ا-. 8 معنو . ات 3 57 هام ٠. وهو”©. أورتان : شركية وغربئية » والثيل”.فاصل” يينبما . فول الشرقهية من
(١)قاوح :>( محدى" » .
)ىه : « يندرج فيها الحاسن الممدودهر» :
(؟) ن نسخن ا و ح خطأ * « نأما ماقته فى الطول ثثلاث ساعات » .
(4) الكورة - بقم الكاف ب : الدبئة والمقع © الظر : المحاح 2٠١] .> والسان 6 ؛, والقاموس 0 ل 7
(6) هو البحر الأخز , وكان جغرافيو العرب يسمونه أيماً يحر الفازم .
(3) البجاة أو البجة /: قبائل حامية كانت تضرب ف الفخارى الحيطة: بالديار المصربة » م كانت تميش أيضاً فى بلاد النوبة والحبشة وعلى سواحل ااسر الأحر ء أنظر فها يتعلق ها ماأكتبه اليتقونى فى البلدان/ دسم ؛ وان الفقيه فى « مختصر البلدان » /78 ؛ والإصطخرى فى « سالك المالك »ه+» وابن حوقل فى * صورة الأرض » /١ 686 وابن <بير فى « الرحلة ل ٠7 ' » والتلقغندى فى « صبح الأععى » 50/؟759 , والمقريزى فى « الخطط » ذا » وعلى مبارك فى الخاط الجسديدة » وإم ء وانظر أيضاً ماكببه 8 يكر » #ومافء8 فى دار ثرة المعارف الإسلامية 7551/8 .
7( انظر فيا يتعلق بالواحاتاليعقونى فى داللدان» م ؛واين حوقل. فى كتأبه «#صورة د الأرض » الهم »ام اتظر أيضا ما كعبه بعد ذلك شيخ الربوة فى .« ممبة الدهر » / ؟8© ؛ وأبو الفداه في يتوم البلدان / 0 والقلقهندى ل ١ سج الأفي ».8 | 544 ولفريزى فى « الخلط » 4/١ ؟؟ ع وابن دقاق فى « الاتمار » 1١/٠ , وانظر كناك . : "التذكرة.التيمورية | 458..
(4) قلق شق اوج : ودى كورئان ١ه
[؟ظ]
مذ ١ عسا
3 . ْ امه داه + 34 5ك 0 بحرى أرض « أفيو 6" وهى مرج بنى 7" التصلة أرضها بأراضى حرجا من تمل خم ظ وآخرها من قبل 0 526 بضم" الهمزة وسكون الباء الو حدة وض الماء وبراء - ونشترك فى النسبة مع « أبهر » 29 , بفتح الممزة وافهاء » وتل هلو
(1)لى 1 : «أقيو » بالقاف , ولى ج : «٠ أليوه »2 وف التبمورية د : « آفنو » بالفاء والنون 3
(؟) يول الملامة ياقوت :: « مرج بن هي بالصعيد من مصر شرق النبل ء يكنه قيلة من العرب أظلها من بلى » » انظر ؛ مسجم البلدان ٠١١/٠ . و بلى © قبيلة من القحطانية منسوبة إلى بلى بن عمرو بنالمارث -- أو الحانى - بن قضاعة ء كانث مواطاها ثهالي جهيئة إلي عقية أيلة » على العدوة العرقية للبعر الأجر » وأجاز مهم أمم إلى المدوة الفريية . واللدسروا ما بين صعيد مصر وبلاد المبشسة..: انظر' 5 مسجم قبائل العرب .,٠١4/
وقد ذكر السلامة شمرف الدين بن الجيمات مرج ب *ميم أنظر : التضة السنة / ١5٠6 ء وانطر أبن :_الاتصار لابن دقلق *+[٠ ,
ويقول الملامة الطحقق الملقور له جد رمزرى :
« ورد فى معمم البلدان أن هذا المرج شرق النيل بصميد مضر وى الطالع اسميد للأدفوى أن أرض أفيو » وهى مرج بنى ميم » تقع شرق النيل » بين جبل لوخ من الغمال وقرية الخيام فى الجنوب : وورد في كتاب أبى صالع الأرمن باسم أرض أقنو » ويسمى المراح » وبالبحث نين لى أن موقم هذا المرج » المنطفة التق تعمل بلاد أولاد يحمى يمرى ,عرّكر جرجا » وأولاد يحبى قبل » ومراته شرق » وأولاد سام والكشح والقاميش وأولاد خلف والخيام » من نواحى مركر الللينا » وها شرق الثتيل بمدبرية جرب » ٠ اظر : القاموس الجثراى 4١8/١ ء وانظر أيفاً : النجوم الزاهرة مإجواوحء .
() أبهر س- بفتح أوله وإسكان ثاله ثم هاه مفتوحة - أنم جبل بالحجاز ؛ هل القثال الكلابى : فإنا بو أءين أحتين حلنا 2 ببوتهمانى نجوه فوق أبهرا
وهى أيضا اسم للمدتين » إحداما مدينة مشبورة بين فزوين وزتمان وعمدان من نواحي الجبل ؛ والعجم بمونها ه أوهر » . والثانية قرية من قرى أصبهان ؟ خرح مها كا يقول السمعانى جاعة من الحدئين ؛ انظر مختصر اللدان لابن الفقيه /581 » ومعجم ما استسجم لبكرى ,٠١/١ والألساب النغقة لابن القبسرانى/ه » والأناب للسمماتى ورقة ١8 ]و » ومسمم الللدان ليافوت 40/١ » والشترك وضما ١١| » واللاب لابن الأثير *” » والقاموس اإدلام « وتاج العروس ١0+ » وانظر أيناً ماكتبه < بروكيان > ##مساطهه:8 فى دائرة الممارف الإسلامية 06/١ , وعلى ببجت فى قاموس الأمكنة /ه » و ه لتر » #هدوعاة ه1 ١ فل بلدان الحلانة الععرقية /805 ,
هذا ولم برد ذكر لأجهر الصرية بم الحدزة وسكون الباء وضم.الماء , الى يصمدث عنها الأدفرى .
00 1 60: ناب 2516 ات لك 5 ١ لفرية قرية تسكى ظ جنوبة » أول أراضى النوية'” » ولسلطان معر على هذه القرية
2 ٠ 2)15(26.ى .6 ٠. مقرو يؤْخْذ منها .
55 ع 9 ل ع 2 4 : وتفصيل مدن هذه الكورة وقراها المعتبرة » وأولها «امرج” 6 ؛ ؤتليها «الخيام 4»
0 . ويليها « المبميرث”؟ 6 ؛ ويليها « القوسة 76 » ويايها 8 قصره بنى شادى 2*6 , ويلميا.
فاو بيتس 296 ب بالقاء سس نشترك مع « قاو » بالقاف هن بلاد خم 2( وببلاد يم
١ ( ) يقول ياقوت : « بلاد واسعة عريضة فى جنونى مصسر - أول بلادثم بعد أسوان . . . » الخ » انظر ؛ المسجم «إوء؟ »2 وفيا تعلق بالنوية اظلز أيضا اللقوبى / ه8؟ », وابن الفقيه / 7/5 » ومروج الذهب 4/1" » وصورة الأرش 01/١ , وصبح الأعنى ٠/170؟ء وخطط المتريزى 160/١ . (؟)نفىي شق اوج: «دمترد؟ء. (؟) كذافى س والتتمورية » وق بقية الأصول : « الهيمي » .
ويفول ياقوث :
« بلبميرة - يفتح الباء الثالية وكسير الم وياء ساكنة وراء وهادس- قرية بالصعيد على شاطى”' غرف النيل د : انظر : مسجم البلدان ٠ 458/١ ْ
ويقول الأستاذ رمزى : ٠
« البير : وردت ف ممجم البلدان يأنها قرية فى الصعيد » وذاكرت فى الطالم السعيد باسم الهبميي : بين اليام وقصر بنى شادى » ووردت في تاريخ عمد على باسم الأمبير » وهى اليوم نم الآمبير » من توابع ناحية البلابيش بحرى يعركر البلينا » » انظر القاموس الجرائي 55/١ .
( 4 )قول الأستاذ رمزى :
ورذنلب
و الترسة » : هت ف الطالم الميد بأنها على شاطىء الثبل الشعرق بين قريق الخيام والنصي , وبالبحث عن هذه الفرية بين ناحية الحيام الى يمركر البلينا بمديرية جرجا , وبين ناحية القصر والصياد النى يعركر ممع حادى بمديرية قنا » تين لى أن القوسة لا ترال موجودة إلى اليوم » وتعرف بنجم القوصة من توابع ناحية البلابيش قبلى » عركر البلينا عديرية جرجا . وهو من النجوع الكبيرة الصامرة بالسكان » انظر : القاموس الجغراق ٠١1/١ ع وانظر أيضا : اموس يوانه /عذه .
( ه ) هو قصى ببى كلبب » ذكره ابن مانى كوفين الدرىولوين / 0117١ ء بام قصر كليب » وذكره ابن الجيعان » انظر : التحفة السنة | 194 » وانظر أيضا : الانتصار لابن دقاق ه٠/؟؟ .
)١( كذا بالين الهملة فى جيم نسخ الطالم » وحى كذلك أياً عند أبن دقاق فى الانتصار /؟؟ ءأأما ابن المبعان فيكتها بالشين السجمة 8 ناوبش © 4 أنظر النضة | 194 + ويكتبها على مارك « ناويميش » وهو تحريف ؛ انظر : المطط الجديدة 18/١4 .
الرر ارين
ا عه
أأيضا د فاو»”" بالقاء ؛ ويلى « فاو 6 : « وشنا 76" ويلمبا « ربيج 206 بالوحّدة
١( ) ذكرها ابن ممانى في الأعمال الإخيمية ؛ انظر : القوانين / 1050 ,5 ذكر « كو » بالقاف من الأعمال القوصية ؛ انظر : القوانين [ ١ . ١*1
ويقول باقوت :
« ذإو يسكون الألف والواو صحيحة معربة كلمة قبطية قرية بالمعيد شرق النيل فى البر » تعرف بابن شاكر » أمير من أمراء العرب ء وفبها دين أبى وم » وبالصميد أخرى يقال لها ناو » ااظر : المجم +584 .
وقد ذ كر ياقوت « ناو » بااناف أيضاً ونال إنها قرية بالصعيد على شاطي" النبل الشرق نحت الحم اظر : المحجم ) / 8١١ ء» واخلر أيفاً : الععنة السنية / ١417 و١5١1 والاتصار 2 /8؟, والخطط الجديدة 58/١4 و1480 وى . ْ ْ
وبقول الأستاذ رمزي :
١ ناو الكبرى : ورد فى مسجم البلدان أنها قرية بالصعيد شمرقى الثيل نحث إخيم » ول التحفة ياسم ناو الحراب من أعمال الأسيوطية ء واسمرا النديم توكو » وبالرومية أنطيوبوليس 25 وتاو ؟ كلية قبطية
معناها الل ء وتعرف آثارها بكوم و المراب » وفى سنة هناو الكبرى , ومن ستة 8 م سميث المّانية » وعى إحدى نواحى مركز البدارى عدبرية أسبوط © ؛ أنظر : القاموس الجغرانى ١ه 4؟ 2 159/4 ء وتاموس يوانه / 444 » ورحلة يحذى / ٠١5 .
( ؟ ) ذ كرها الرحالة ابن بير وال إنها مدينة مسورة الشاطى* العمرق من اليل ٠ وفبها جيع مرافق المدن ؛ انظر : الر<لة / 14 - م ذذكرها ابن مماتى فى الأعمال القوصية ؟ انظر : القوانين ١4٠ | - وضبطها ياقوت بكسر الدال وسكون الشين مع القصر ؟ وقال إن ممناها بلغة القبط المقلة ؟ انظر.: المسجم 467/8 ء وانظر أيضاً تقويم اللدان / 6 ٠١ ء' والتحفة السنية / 16 ء.والانتصار وا .
وقد ضبطها على مبارك فتح الدال مخالفاً بذك ياقوت ؟؛ انظر : الحطط. الجديدة ١4/1١ + واظر كذلك القاموس المغراني ١784/4 ءوقاموس بوانه ل *8؟ ؛ ورحلة يحدى / 113 .
(؟) ذكرها ابن مبانى ف الأعمال القوصية ياسم « يبيج بطانة » 4 أنظر. : القوانين / 36١ . وقول ياقآوثت :
« يج بكسسر أوله وسكون ثانيه وجيم ب بليد على ساحل انيل فى شرقيه م ألشأ فيه الأمبي ركوج النامبرى فى أيام الناصى صلاج الدين يوسف.ين أنوب معاصز للسكر ء وكان يرتفع له منها ارتفاع وافر» ؛ انظ : معجم البلدان05/1 ء بها .يل كرها بباءين فى المهترك فيقول : ببيج بباء.موحدة مقتوحة و نة.باء أيضاً مكسورة وياء ساكنة وحم ؟ أنظل :. المشترك وضِما | كا.
وقد ذذكرها ابن الجيمان وابن دقاقة بامم « بديج القهرمان » من الأجمال القوصية ء .انظر.: التدفة [(عود ولاتصار ه[١1؟. : ١ 1 خخ
ماق :و موصيو
عد ات
والياء آخر المروف والجم 5 وهى من أوسع الإقليم أرا ؛ يقال : إن.مساحة أرضها انون ألف فدان 0 ويلمها « قا 600 ب وهى بقاف مكسيورة ونون محفنة يلها
حت ويقول المنعور له الأستاذ رمرى :
« بببج القبرمان : هى من القرى الفرعونية القديمة , اسمها الأصلى بيج » وردت فى معجم البلدان ليافوت » » ثم ينقل الأستاذ رمزى ما ذكره ياقوت ويقول :
« ثم ذكرها صاحب الطالم المسيد كذلك باسم بيج » بين دشنا وقناء قال : وهو أوسم الأفاليم أرضاً » ووردت فى قوانين ابن مالى وق نحفة الإرشاد باسم ببدج بطانة من القوصية » وفي تاج العروض حرفة باسم منبيح بطانة من أعمال قوس » وف التحفة باسم يبيج القهرمان من أعمال القوصية » وف الجزء الأول من تاريخ مصر لاجبرتى باسم بيج القرمون ء وف دفار الروزنامة لغاية سنة ١*8 م باسم يبيج القبرمون » وبسيب خراب مسا كن هذه القرية ألغيت وحدتها من عداد النواحي» وقسم زمامها فى سنة
٠ ٠5؟1 هطى تواحى : السمطا وأبو دياب والعزب والطوابية » وبذلك اختنى اسم بيج » وظبرت أسماء الأربم النواحى اكذكورة .
« وبالبحثْ تبين لى أن سكن قرية يبيج امادرسة ؛ مكانه اليوم كوم ببيج'.» الواقع فى القطمة رقم * بمحوض أم دومة رقم 7 > بأراغى ناحية الما يركز دشنا عديرية قنا » ويقم هذا الكوم شرق نجع الشيخ رزق » وعلى بعد كيلو متر واحد هئه » ولا خربت قرية بديج » اتفل من كان بانبأ بها من السكان. إلى أراضى ناحية الطوابية » الجاورة لناحية السدطا » وأنشثوا لم بالطوابية جما ؛ يعرف إلى اليوم بنجم البجية » نسبة إلى يبيج المذاكورة » ؟ انظر القاموس الجفراق ١47/١ .
)١( ذكرها الرحالة ابن جبير وقال إنها في العط الععرق من النيل وأنها بيضاء أنيقة الماظر ذات ميان <فيلة ؟ انظر : الرحلة / 54 ء 5 ذ كرها ان مماتى فى الأعمال القوسية ؟ انظر : القوانين/ ١71 » وضبطها ياثوت يكسسر القاف مع القصر ء وقال إنها كامة قبطية » ورع! كتبها بعضهم إقناء بالألف فى أوها مكسورة ؛ انظر : المعجم 785/4 ء ويذكر الملامة شرف الدين ابن الجيمان أن عبرتها/ خراحها - كانت خسهائة وستة 5 لاف دينار للاأشراف بالحجاز ؟ انظر : النضة / .:١1528
ويقول ان دقاق ؛
د هى بلدة كبيرة فى ضفة النيل الشرقية » حرج منها جاعة من الملماء والرؤساء , وأرباب مقامات وأحوال ومكاشفات » وجبائتها عليها بهجة ووضاءة ؛ يقصدها الزوار من كل الأفظار » أستفاض أنه رؤى التى صلى الله عليه وسلم وهل : إنها تقدست بابق عبد الرحين ؟ وهو سيدى عبد الرحم القناآن الصالح الزاحد اللشبور قطب الوقت ... » ال ؟ انظر : الاتصار ه/58© ؛ وانظر أيضاً : صبح ' الأءععى ؟ / ذلا؟ء والخطط الجديدة ١١١ / ١4 ء والقاموس الجتراقى ١78/4 ء وتاموس بواته / لقه 2 ورحة يحدى ]| .31١
وقد حدث أن دم المدنية سيل جارف فى شتاء عام ١96٠ م فأتى عليها ؟ وكادت تزول هذه المديئة التارضية القديمة من الوجود عيناً وآثراً ؛ اولا ذلك الجبد الحائل الذنى بذله أولو الأمر ؛ والذى كان من شأنه أن أعيد بناء المديئة من حديد على أحدث النظلم الهندسية .
عد # ةا م
أل له 15 لي 00 - [ههف 505 التاذ 58 إلماء 1 0 لف ونشعرك فى النسية مع « قنا 6 ١ بضم القاف ونشديد النون من 'واحى النئزوان » وذكر بمضهم فى « قنا » من الصعيد « إِقتى 96 .
ويلى د قنا » « أبنو 76©عويليها د يط ”© » وقيل : مها كانت مدينةالإقيم
المراء
, قنا سس بشم أوله ثم التشديد والقصر - دير ممروف فى نواحى النهروان قرب المافية )١( ويقول الشابشق إنه على ستة عشر فرسخاً من بغداد » ويقال له دير الأسكون , كم يعرف أيفاً بدير مرمادى السليخ 5 محدننا باقوت ء وبالقرب منه دير العاقول , وإلى دير قنا نب ججاعة من أكابر الكتاب , وفيسه يقولو. ابن جور أبو على عمد بن الحسن القمى » صاحب النوادر مع زادمهر جارية الذهور ؛
يا مزل الهو بدي آنا قلى إلى تلك الربى قد حنا سقياً لأيامك لما كنا تتار منك [زة وحسا أيام لاء أنم عيش منا إذا النشينا وصحونا عدنا
وبقول أيضا :
.و وتنة فى دير قنا وتنتها أنازل ظيا نار الطرف أحورا وك فنكة لى فيه لم أأس طيها أمت به عنفا وأحييت منكرا أغازل فيه شاد أو غزالة 2 وأشرب فيه مشمرق اللون أخرا
اظر مسجم البلدان ؟/884ه و 4/ةة؟ , ومسجم ما استمهم / 4ه , ومسالك الأبمسار اإلده؟" » والديارات النصرانية فى الإسلام / ل كيين ه وحاء فى فبرست هذا الكتاب أنهه قرب الصالحبة » وهو تحريف صوابه : « قرب الصافية » » وهى مدينة صغيرة كانت مقابله له على نهر دجلة؛ وقد خرت ؛ وإليها ينسب .
(؟)ءانظر : معسم البلدان 4 / ؤؤم .
() ذكرها ابن ممإنى فى الأجمال القوصية ؛ انظر : القوائين / ٠١8 ء وضبطها ياقوت بالفتح م السكون وضم النون وسكون الواو ودال مهملة ؛ انظر : الممجم 75/1١ وانظر أيضاً :التعفة السنية [أذدء والانتصار ه / 5؟ ؛ والقاموس الجتراني 4 / ١74 » وتاموس يواته /ه؟ .
(4) ذ كرها ابن واضح اليعقوبى فى البلدان / 8*© , وقال الشريف الإدريسى لها مدينة جامعة متحضرة . بها أخلاط من الناس وأهلها شيعة » وفها بقايا من الروم ء» اظر : نزهة المشتاق / 14 ع ويقول الرحالة ابن جبير إنها من المدن المذ كورة فى الصعيد حا ونظانة يان وإنقان وضم ؛ انظر الرحلة /14 ء وقد ذكرها ابن مإنى فى الأعمال القوصية » انظر : القوانين /171 ء وضبطها ياقوت بكسر الفاف وسكون الفاء وقال إنها كامة أعجدية ليس لها أصل فى العربية » وذكر أنها وقف على الملوية من أيام على بن ألى طالب ؟ انظر : مسجم اليلدان 585/6 ء ونقوم اللدان لأنى الكمزه / ٠٠١١ و١١1١ »2 ويد كر ابن الجيعان أن عبرته! خراجها ثلاثة وثلاثون وأربمائة وغة آلا فدينار ياسم أمير المديئة النبوية ؛ اتظر: التسفة/0 ١١ 2 وانظر أيضأ : الاتتصار >
95 3 52 000 له 1 ر 6 أولاً ؛ حى بعض” الؤرخين أن يجانب « قفط » قرية يقال لما« قوص »© »2 وأنها شرعت' فى المارة وشرعت' « قفط » فى الخراب » تاريخه؟ سسنة أريماثة أو مايقاريها9" .
وأخبرنى خطيمها وغيراه أنه كان مها أربعون مسبكا ”© للسكر » وست معاصر للقصب ء وبها قباب بأعالى دورها ؛ قللوا : إن من مَلِك عشرة آلاف ديشار يمل له
د
2 2 3 ار ع( ٠
وما ذكر ابن لميعة "كور إلخيي وغيرتها فال : وكُورّة قفط ويليها قُوص*©, وهى مدينة العمل الأن » قيل يت امم رجل يقال له : قوص
أل ه/؟ حيث ينقل ابن دقاف عن الطالم العيد » وانظر كذلك : صبح الأعفى ؟/و/ام » وخطط امقريتزى 7589/١ >2 ويةول على مبارك إن قدماء اليونان كانوا يموتها قوس © وأنها تعرف فى مؤلفات كل من الإدريسى وأبى الفداء باسم قفط »> وأن القزوينق قد ذكرها يهنا الاسم فى جقرافينه اللسياة بسجائب البلدان ؛ انظر : الخطط الجديدة 6 ٠١4/5 »© وأنظظر أيضاً ؛ القاموس الجفرا 6١79/4 وفاموس بوانة | /81ه .
٠ » كذا فى س والدبمورية وج > وفى لسخق | وب : « وذلكف تاريخ )١(
(؟) روى ابثدقاق أن المدينة خربت فى سنة أربمائة ؛ الانتصار 98/٠ > والمقريزى يقول : إثما بدأ خرابها بمد الأربمائة » ؟؛ الخلط 788/١ »© “وذلك كله لا يستقيم مع رواءة الرحالة ابن جبير النى وصف المدينة وصفاً رائعاً » حبها مر بها فى القرن السادس الحجرى > ومما فاله إنها « من المدن المذ كورة فى الصميد حسناً ونظافة بنيان وإتفان وضم » ؛ الرحلة / 54 . وليس فى هذا الوصف ما بشعر بوجود سخراب حمل بالمدينة » والإدريمى أيشا المنوق عام 5٠ ه يقول : إنها مديئة جاممة متحضرة » ©
أنظر : لزهة المدتاق /هغ > والمدينة كانت عامرة فى القرن الثامن الحجرى "كا <دئنا بذلك ابن الجيعان”
فى التعضة /ه ١9 > وابن دقاق المنونى فى أوائل القرن الناسع الحجرى ( ١4 ه ) فى الانتصار **5/٠ وهو هنا ينقض روايته الأولى الى ازعم أن المديئة خربت فى سنة أربمالة 1٠٠ !
(*) ذكر المقريزى أن ذلك كان بعد السبعائة من سن الحجرة ؛ الخطط 797/١ ,
(4) قل هذه الرواية عن الأدفوى ابن دفاق والمقريرى ؛ اغلر المصدرين السايقين .
(0) ذكرها ابن واشح اليعتوبى فى البلدان / 74 > وقال الإدريسى إنها مديئة كبيرة بها أسواق جاممة وتجارات . وأن هواءها وبأى ؛ انظر : نزهة المشتاق / 49 »كا ذاكرها الرحالة ناصى خسرو ونال إنها مديئة قديمة محاطة بسور من الحجر » وأآكثر أبنيتها من الحجارة الكبيرة » اظر : سفر نامه/ 7/١ » ويقول الرحالة ابن جبير إنها مديئة حفيلة الأسواق » متسمة المرافق » كثيرة الخلق » لسكثرة الصادر والوارد من الحجاج والتجار البنين والندين وتجار أرضالحبثة, لأنها محط للرحال وجتمم
الرفاق وملتق الحجاج المغاربة واأككرين والإسكندرين ومن بتصل بهم » وملها بفوزون بمسراء هيناب و( لبعدر»
وإلمها اتقلابهم فى صدرثم من المج » أنظر : الرحلة/70 ., ولد ذكرها أبفاً ابن ماني , اظر : سم
م
3100-0
ابن قفط”'" بن لخي بن سفاف بن أثمن بن منف » وقال ابن لهيعة :' أشمن بن مصر : وهى باب مكة والهن والثُوبة وسواكن والبالة”؟ » وفيها يقول الشية” العال/ م الدّين أحمد22 بن ناشى القُوصيء القامى : وس فلي عب تلم «وسلة ذمانيز يب أنيززةة [* 20219 /وفبها أيضًا يقول” شحنا تاج الدّين بن الدّشناوى”””؟ من قصيدة 9 :
فى على قُوصٍ ولو أنى أكون من حراس أبوابها
حالقوانين/1171 » وضبطها ياقوث بالضمثم السكونوصاد موملة وتالإنها قبطية » وذ كرأئها قصبة صءيد 50 مصر وأنها مدينة كبيرة عظيمة واسمة ؛ اظن : الممجم ليقف » والشئرك وضعا/ ؟59” 2 واظر يا سس رشهأ يم أيشا تقوم البلدان/ و١1١1 » والتسفة السنية لابن الجيمان/ ١15٠ » والاتصار لأتمقان 22/٠ ء
/ وصبح الأعهى */7519 » ويقول المقرريزى إنها أعفام مدائن الصعيد ويحدثنا أنها كثيرة المقارب والسام أبرس وألها أخنت تلاثى بعد سنة أماكائة » انظر ؛ الخطط 5937/١ »2 واظر أبضاً : الزيدة لابن شاهين | *© . ويذكر على مبارك أنه يقال لها فؤس بربر ء وقوس الأقصرين » وأن الرومانين كآنوا يسمونها « أبلونوبوليس باروا » وأبد ذلك استرايون والأب جيبورجى ء وأنكره كاترمير » وقد غدها عبد اللطيف البتدادى من أعظم مدن مص » وكذلك العيرى فى مالك الأبصار » وأنها من قديم منيخ للع والملماء وإليها ينمب البهاء زهير ضاحب الفلرف والأدب , انظر : الخطط الجديدة 778/14 »2 وانظر أيشا القاموس الجغراق ١209/4 » وناموس وانه / 08 , ورحلة يجدى / ١١0 . )١( فى لسكق أ واج ؛ « فوس بن أثمن بن منفا » . (1) فى التيمورية : « والتاكة » وهو تحريف 6 وبالة كا يقول انوت موضم بالحجاز : أنظر : مسجم البلدان *.-0/١ » والفاموس */9*” » ورواها ابن دقماق. محرفة « التاكة » , انظر : الاتمار ٠إؤلاء 06 ستأتى ترجه فى الطالم ٠ : (4) ورد الشطر الأخير في الانتصار ٠/4؟ كنا : *# وسط دعليز اعكة نتختر #*# (ه) فى الاخصار : « الدشئاثي » » وكيذا فق طل » وستائن ترجته في الطالم 1 (1).اظل أيضاً : ابن دقماق ادر السابق . ش
سمهو سه
وفما أقول [ أن ]00 انز :قوس فإنمبا ع منزل القن الحكيم واشربة ميافا' قند أنت' من طيب تسسات النمم رقع وراقك ا#اع سينا ياصاح ف اليل اليم وان شذا عراف اليا ٠ “ض يفوح9© مع للف للم وانظرة إلى جرنى ٠ المسندا'< ول.فى القت “أرط والتكروع
ما اميش إل مامشى لوف بابسا من قذيم
ووايها ك9" سق موك .
شرق ار «الميّاسة » قرية يال لا : #مسجد النى'6 ظ
وقيل « فوض » قرتى لطليفة مضافة” إليها ك « دمرش9؟ » و « التاعمة »
. انظر الصدر السابق )١(
' (؟) كذا فى س والتيمورية م وق بقية النمخ « من املف النيم »
(؟) فى س : « يكاتبه » .
(4) في اسغتى ا و ج : ه ولسمى أسطا » » وق التيمورية م ويسمى » » وأا بالفتح ذكرها ابن بمانى فى أعمال الأمونين 0 ار قوانين الدواوين / 2 ومهءجم البلدان المع 6 والتسنة الملة ]' > والانتصار ع 0 وأطبا هذه غير أمانا اإحدىي قرى الفيوم » وقد ذكرها ابن الجيعان أيضا في العضة [ ١١١ , ؟ ذكرها على مبارك ف الخطط 77/4 ء وانظر القاموس المقراق ليد وقاموض يوانه ]| د 3 (ذ)ق1: كدرمس
ا
1١2 » و« بوقلتة؟
ويلبها « شور 96"؟ س بالشين المجمة الفتوحة - وتشترك مم « سنهور”0©» بالسين الجملة » ويلى « شعهورٌ 6 « دمامين 9 6 , ويلما الأمي0, » ويلمها
» ١٠٠١ / ذكرها اين مماتى فى أعمال الأثمونين باسم « بوقلك » , أنظر : القوانين )١( ويقول النفور له الأستاذ رمزى : « بوئلئه : وردت ق الطالم السعيد يأنها ون قوس وشنهور بالصعيد الأعلى . وبالبحث عن هذه الفرية تبين لى أنها اندثرت ء ويستدل على مكانها اليوم مقام سيدى ١81/1١ أبو كله » الكثن بأراضض ناحية الحراقة يعركر قوص عديرية قنا » . الظلر : القاموس الجثرالق ويذكرها بوائه فى لاموسه وقول إلها ناحية يمرك ملوى بمديرية أسيوط ؟ انظر كاموس » 7٠١/4 و . 44 [| بواله
(؟) ذكرها ابن الجيعان ؟ انظر التدفة / 6 ١5 ء وابن دقان ء انظر الانتصار 55/٠ , واظر أبشاً : القاموس المغراق 181/4 ء ولاموس يوانه /95؟ .
(؟) ورد.ق قوائين ابن مماتى : سنهور طلوت من أعمال البسيرة » وسلهور الديئة من أعمال الغربية ؟ وسُهور السباخ من أجمال العرفية » انظر الفوانين ١48/ و ١47 و 145 » وانظر أيضاً: التدفة اللية / آهو4؟1١ ء والاتمار «إلاةوو5١١1.
وعلى ميارك يذ كر سسهور الفيوم ل وقد وردت في كناب الملامة أبى عمان النابلسي المفدى « تاريخ الفيوم وبلاده 5-6 واكو الاء ا يذكر على مبارك ساهور المدينة من مديرية الغربية ؟ اغلر الخطط الجديدة الوه 6 وانظر أيناً : فأموس بوانه لووم.
(4) وصفها العمريف الإدريمى بأنها حسئة البناء طيبة الحواء » كثيرة الزراعات » وأن فى أهلبا مواساة » والغريب عندثم مكرم محفوظ مرعى الجالب ؟ انظر : لزهة المعتاق/45» وقد ذكرها ابن مرانى فى الأعمال القوصية ؛ انظر : القوانين /51١ء وانظر أيضاً :مسجم الللدان ؟/477,وذكر ابن الجبمان أنها وثف على الحرمين الشعريفين » انظر ؛ النحفة /+5١ء والانتصار 0١/0. . واظر كثلك : الخطط الجددة 2*١ /١١ والتاموس المثراق ١88/4 » وتاموس يواه /46؟ م
(0) ذكرها اليقوبى ف البلدان | 6#" » وابن مماتى فى الأعمال القوصية باسم الأقصرين ؛ النوانين / ٠١4 » ويقول ياقوت إنها على شالى" شرقى الثيل بالصءيد ار يه وأنها ل ذا تتصور » ولذلك سكبت الأنصرء» كأنه جع قصل جمقلة ؟اظر: معجم البلدان ١إبإل”ء وااظر 'أيشا: تمبة الدهر | ؟؟ » وتقوي البلدان ١٠١١ و١١١1 0 » والالتصار #/ 9٠ » وصبح الأعدى 2١/7 +»وخطط المقريزى 7٠0+ / ١ ء وانظظر كذلك: القاموس اللمقراقى 4 / ١11 :وتاموس بوانه]| » ورحلة مجدى / 21١919 وتاموس الأمكنة /1؟ .
ساموة اعت
2 2 -ه ص اي لوكا نينا قرا 4 ركان نا بو شيبان ممدّحين » وممن مدحهم 5 3 0 د 0 | الفاضل المهذب ابن الز بيرك" ء والعالم أبو الحسن على بن خمد بن مد بن
اد © ,
عِِ 0 و _. وبعدها « منايل ”© » من أراضى « أسنا » وغيرهاء ولاذقو « منايل » مضافة
3 ىن ا 4ه 7 58 500 ظُُ 58 لاسوان 04 م )0 7 : )اسم بصم الطمزة ل وهى نغر من الثغور المعروفة 4
0 3 ا ور 0 وقبلها « منايل ») كثيرة » وخراها « أمبر » الشرقية .
)١( ذكرها ابن مماتى فى الأعمال القوصية ؛ انظر : القوانين / ١١4 © وضبطها ياقوت بالفتح والكون » وذكر أن الأمير درياس الكردى المعروف بالأحول هو الذى أنشأها أيام الملك الناصر صلاح الدبن يوسف إن أأيوب ؟ انظر : معجم الللدان 6 / 5غ ء وانظر أيضاً التحفة السنية / ١١4 » والانتصار ه/؟؟ , والقاموس الجغراق 8/ ١55 ء وقاموس بوانه 450 ٠
(؟) هو الحسن بن على بن إبراهم » وسنتأتى ترجبته فى الطالم .
() ستأتى ترججته فى الطالع . :
(4) هى الجزر الى يكونها النيل » واحدتها منيل كنيل الروضة ٠
() ذكرها اليعقوبى فى البلدان / 6 +م ء” والإصطخرى فى مسالك المالك / *ه » وقال البشارى القدسى إنها قصبة الصعيد وإنها عامرة كبيرة»وبها تخيلوكروم وخيرات وتجارات وإنها من الأمبات ؟ انظر : أحسن التقاسم ٠١١/ » ويقول الإصطخرى » إنها أكير مدن الصعيد ؟ انظر : مسالك المالك /+ه » وكذلك يقولابن حوقل ؟ انظر : صورة الأرض 155/١ » وقد زارها الرحالة ناصى خسرو ولبث بها واحداً وعهمرين يوماً ؟ انظار : سفرنامه / 97١ وانظر أيضاً نزهة المشتاق للادرسى / "5١ » وقوانين الدواوين/ ٠١ » ومعجم البلدان 151/1 » وقد ضبطها ياقوت بالغم ثم السكون» وانظر كذلك تخبة الدهر لشيخ الربوة/؟*؟ » وتقوالبلدان / بوحوء عادء والتحفة السنية / ١58 ء ويقول ابن دقهاق إن التيل فيها أشد حلاوة » وف الصيف يكون شديد البرودة» وذكر أن الغااب على أهلها سمرة الألوان » وأن لهم لغة بها جعلون الطاء تاء ؟ فيقولون :التريق والتاقءويبدلون الفاء بالباء والباء بالفاء؛ انظر : الانتصار ه / +8 ء ويذاكر القلقشندى أن السمعائى ضيطها يتح الهمزة وسكون السين المهءلة وفتح الواو » وأن ابن خلكان ضبطها بشم الهمزة وخالف السمماتى وغلطه » اظر : صبح الأعثى +إموءء ويذكر المقريزى أنها مأخوذة من قوهم : أسى الرجل يأسى أسى إذا حزن » ورجل أسيان وأسوان أى حزين , انظر الخطط ووانظر أيضاً : الزبدة لابن شاهين /**» ويذكر على مبارك أنها فى القاموس بالضم » وأن الفيروزابادى غلط السمماتى فى الفتح » وذكر على ميارك أنها كانت تسمى قدماً : سيوان أو ستون ويقال فيها أيضاً : سيينة » وأن المسعودى يقول إن سكانها من عرب قحطان ونزار وربيمة ومضي وقريش ؛ وأغلبهم أنىإليها من الحجاز » ويحدثنا على مبارك أن أسوان القدعةح
) (؟ ب الطالع السعيد ٠
5-0
وأولُ الكورة الغربية « ير'ديئ2؟ » - بالباء الوحّدة [ المفتوحة ] تتصل” أرضها بأراضى جر”جا من عمل لخي » ويليها « البْأينا"" » بشم الباء الوحّدة وسكون اللام » ثم باءآخر المووف » ثم" نون ثم ألف - ويليها قرية « ابن غازى » » [ وهى] من قرى « هود ».
م « مُعبُو7" » » وعى بسين مبعلة مضمومة ومي سا كنة وهاء مشمُومة أودال
24 04 1 رعر م 3 8 مهملة ؛ ثم قرنة « ابن يغمور » » وهى أَيضَاً من قراها » و « بود كثيرة المعاصر لقصب السكر »كان بها سبعة عشر حجرأء ويقال إن الفأر [ لا ] يأ كل” قصبها » وذلك
0 أعل 0 1
> فى الحنوب الغربى منأسوان الحديثة ؛ وبتوالى الأيام خريت الدينة الإسلامية , م1 خريت قبلها مدينة الرومانبين » التق حدئت بعد اللديتة المصرية القديمة ء ويقال إن المدينة الموجودة الآن حدثت فى زمن السلطان سلييم , انظر الخطط الجديدة 54/4 والقاموس الجغراق 4 /7١”ء وقاموس بوانه / 24 وما كنبه « بكر » «زوظع26 ف دائرة الممارف الإسلامية + / ١95 , وانظر كذلك : رحلة يحدى | 2 ؟؟١ ء وأعبان الشيمة 10/1زه ء وقاموس الأمكنة | +" .
(1) ذكرها ابن مماتى فى الأعمال القوصية ء انظر قوانين الدواوين ١3١١/ ء وانار أيضاً : مجم البلدان 8/1١ 9؟؟ ء والانتصار لابن دقياق 5/6 » والقاموسر الجغراق +/هة ء وقاموسيوانه/؟؟١1.
(؟) ذكرها الينقوبى نى البلدان / 56٠ » ويقول ابن حوقل إنها عامرة بالنخل والزرع ء انظر : صورة الأرض ١65 / ١ ء وانظر أيفاً: الإدرسى نزهة المنعاق / 4١ » ورحلة ابن جبيد / 254 وضمطها ياقوت يسكون اللام وياء مفتوحة مم القصر , انفلر : مسجم البلدان 448/١ » واتظلر كذلك: التعفه النية لابن الميْمان ل ١٠١١ ء والانتصاره / ٠١ , وخطط المقريزى ٠١ / ١ ؛ ويقول على مبارك إنها فى خلاصة الأآمر بشم الباء الموحدة وسكون اللام وبمدها مثناة نحتية ثنون فتاء تأنيث » و ا جر ع 1 ناثى» وعليه تسكون بألف بدلا من تاء التأنيث . . . انظر : الخطط الجديدة 4/9 ء واتظر أيضاً الفاموس الجغراق 5/4 ء وقاموس بوانه زوع١ا دغ ا :
(©) ذ كرها ابن مانى في الأعمال القوصية , انظر : القوانين ١6١/ » وى معهم البلدان سمبوط بفتح أوله وسكون ثانيه ويقال بالدال المو.لة مكان الطاء . انفلر : المعجم */66؟ » وانظر أيضاً : النجفة المنة ل عدا » والاتتصار'5٠/؟9؟ . وخطاط اللقرزىي 7٠١/1١ . والخطط اطأديدة ؟ؤالاه 1 والقاموس الجغراتقى 1517/4 ء وناموس بوانه / 8817 .
(4) اظر: الاتصار لابن دفاق ه/؟؟ » وخطط الماريزى 70/١ ,
سداب8ؤ سد
و 0 5 5 .2 ثالث ُ.
3 « عانيس”'' » وعى بم ثم خاء معجمة ثم ألف ثم تون مكسورة م سسين
5 95 5 م2 1 4 مهملة » ثم «فرجوط9؟ م ل يفاء وراء دجم مصمومة وواو وطاء مهملة له م
0 0 ماقا ا 3 0 7 ل - ( ميتجوره © وهى بباء موحّدة مفتوحة وهاء وجم مفتوخة » / وبعضهم يضمها ء م 3
وه 0 م ا واس لسلس واو ثم راء شم هاء » وتليها د و9" » شم د القرية7 و ثم و91 ع م
)١( ذكرهاان مانى ني الأ>ال القوصية . انظر : القوانين ١55/ ء وانظر أَيمَاً : التسفة السنية زهؤا 0 والاتتصار ل نان 64 والقاموس الحفراق لحكل .
(؟) أوردها ابن مماتى ف الأعمال القوصية ؛ انظر القوانين /1519اء وضبطبا ياقوت بكسير أولما وسكون ثانها وشين ممحية مفتوحة وواو ساكنة وطلاء مهملة 3 انظر : مجم البلدان 4]إده" 3 وانظر أيضاً : التحضة | 44١1ء والاتتصار 6/؟+ ء وضبعلها على مبارك بفتح الفاء وضم الشين الدجمة غالفاً بذاك ما ذكرء ياقوت + اظر : الخطط المديدة 18/١ ء والقاموس الجفراق ١917/46 » وناموس بوانه اليك » ورحلة مجدى /١ى١ .
(©) ضبطها ياقوت بكون الحاء وضم اليم » انظار : مسجم اللدان 01١4/١ ء وانظر أيشاً : التصفة المئية / 15 »؛ والاتتصار 6/2؟ ء والخطط الجديدة 55/5 , والقاموس الجراق ١١3/4 , وتاموس بواتة ] 1810 .
(4) ذكرها اليعونى في البلدان /؟8؟ ؛ وأوردها ان مانى ف الأجمال القوصية » اظلر : القوائين ١54/ + وضبطها باقوت بالشم م السكون ء انظر : معجم البلدان 420/6 , واظر أيضاً : التتحفة /6 ١6 ء والانتصار 5/٠6 ء وصبح الأعفى */ة«ا؟ .
ويقول على مبارك إن اليوناننين كانوا يسمونها « ديوسبوليس بروا » ينتى طيبة السغرى ٠ وإنها كانت تعرف أيضاً باسم < ثم » بالمم ء انظر : الخطط الجديدة 50/117 ء والقاموس الجشرانى ١55/4 » وقاموس يواتة ]لا 4 ٠
(0) يقول الأستاذ رمزى : « القرية : وردت فى الطالم السعيد من النواحى الواقمة على الشاطى' الفربى لايل بين هو ودندرة بالقوصية » وبالبحث عن هذه القرية تبين لى أنها لا تزال موجودة إإلى اليوم ومعروفة نجع القرية » ضمن توايم ناحدية دندرة ع ركز قنا _عديرءة قنا » ؛ انفار - القاموس االأغراق 6/١ ل واظلر أبشاً : قاموس بوانه /امه 3
(5) فى تسن ١ واحخطا 2 ديدرا » بالياء » وكد وصفها الرحالة ابن بير بأنها كثيرة التخل سبتحسنة المنظر ء وذ كر نا أن فنها هبكلا عظيياً » هو الممروف عند أهل عذه الجهات بالبرياء وأنه أعظم من مكل إخميم » انظر : الرحلة | 14 .
وقد ذ كرها ابن مماتى ني الأعمال القوصية . انظر : الفوانين / ١41١ ء وضبطها ياقوت بفتح الأول وسكون الثاني ودال مفتوحة ويقال لها أيضاً أندرا » ويقول إنها بليدة طيبة ذات بساتين ول كثير وكروم ء وفيها براب كثيرة » منها بربا فيه مائة وتمانون كوةء تسخل الشمس كل يوم من كوة » وأحدة بمد واحدة ؛ حنى تنتهى إلى آخرها , ثم نكر راجعة إلى الموضم الذى بدأت مه » أظر : مسجم البلدان 1917/6 ٠ 0
[ *ظ]
عد 6 صه
5 8 42 5 اي 0 1 ددر البلاص”' ؟ » ثم" «طوخ دمو ك ث دادم ونفيق)”" : .1
م 2 5 ا در ص الكير ى 52 "» ثم « شوص' الصغرى © » ثم
> وقد ذكرها شرف الدئ بن الحييان , انظر : التحفة 1١5*/ غ2 ويقول ابن دقياق: « وبهذه البلدة الشجرة الى تعرف بشجرة العباس ؛ الى إذا خوفت بالقعلم ذبات 5 وإذا قيل لها : قد عفوا عنك انصرحت والحضرت . .. » انظر : الاتصار 81/8 » وانظر أيفاً : سبح الأعفى +[ 4 الو ةلاك, وخطط المقريزى »5+/١ »ء والخطط الجديدة ٠١/١1١ » والقاموس الحتراني 4 ١75/ »> وقاموس بوانه/84؟ ء وما كتبه ه كرايفه» 608 فى دائرة المعارف الإسلامية 9[ه5؟ .
)١( ضبطبا ياقوت بالفتح وتغديد اللام والصاد المهملة » انظر : معجم البلدان 4199/١ ء وقد ذكرها ابن الجيعان باسم : دير كهمس والبلاص ء انظر : التضة/ ١١ » وفى ابن دقياق ؛ دير مركيس واللاس وهو محريف ء اظر الاتمار نف » والقاموس الجفراق 1 الل ُ
(؟) ذكرها ابن ماق فى الأحمال القوصية » أنظر : قوانين الدواوين / ١04 » ويقول ياقوت إنها بضم الأول وبالحاء العجمة اسم أعجمى مدخله فى العربية من : طاخه يطوخه ويطيخه إذا رماه بقبيح» الظر : معجم البلدان 45/46 ء واظر أيضاً : التذنة / 154 ء والانتصار ©2/٠ .
وقول الأستاذ رمزى :
« دمنو : وردث ف نحفة الإرشاد من أعمال القوصية » وما ذ كر صاحب التفة القرية الى تسمى لوخ مرك قوص عدرية كنا تعاما لوح دمنو و لقيزها من البلاق الأخرى لق اسم لوخ » ونسيتها إن ا متاخمة لها 1 ا ا تعرف اليوم 3 أيضاً ادر يران 0
(؟) ذاكر ابن الجملن أن خراحبها ألفا دينار »وأنها وقف على خدام الحجرة النبوية » اللر: التحفة النة / هلا وقول ابن دقياق إن املك الناصر صلاح اللرن يوشف بن أيوب وقفها مع ثلث بلدة سنديس من القليوبية على أربعة وععمررن خادماً يخدمون الضريح التبوى الغعريف » على سا أنه أفضل العلاة والسلام » انظر الاتصار « / +؟؟ 0 واقار أيضاً القاموس المغرانق ف دما » وتاموس بوانه | 5 ورحلة مجدى | 18 .
(4) ذكرها ابن مماتى فى الأعمال القوصية » انقار : الفوانين | ١41١ » وانظر أيضاً : !١ النية / ١١© ؛ والقاموس الجغرافى ١45/4 » وتاموس بواتنه ل[ 44؟ .
(ه) ذكرها ابن تماتى فى الأعمال القوصية » انظر القوانين / ١41 » وانظر أيضاً ابن الجيعان التعنة ل 1١55 .
ويقول الأستاذ رمزى :
« دير قطان : ورد فى التحفة فى ديق من أعمال القوصية « وورد فى الطالم العيد بين دنفيق وقئولا » وبالبحث عن هذا الاير تين لى أنه يعرف اليوم باسم مجم قرقطان ء من توابع ناحية دتفيق» يعركز قوص عديرية قنا », انظر: القاموس الأفراى ١/5531ءو185/4 ؛ وموس بوأنه | 41« .
- : يقول الأستاذ رفزي )١(
51١ ست
2 وال
عه د9١ 9 1 م و 3 ور ', لق 3 00000 #« بثلاو” ثم ددراو9؟ م 3 مولا نم
حت « شوس ؛ وردت فى مباهج الفكر من أعمال القوصية , وذكرها صاحب الطالم السعيد بين دنفيق وقمولا » وفى تاج العروس : الصوص قرية من أعمال قمولة بالقوصية » وبالبحث عن هذه الفرية تين لى أنها لاتزال موجودة ومعروفة بنجم صوص؛من توابع ناحية البحرى قمولا » ,عركز قوس هديريةقنا»» اظر : الفاموس الجغرافى ١/708ء وانظر أيفاً : قاموس إوانه /9؟4 -
)١( ذكر ابن ممانى قرية بهذا الاسم فى الأعمال الإخميمية » انظر القوانين / ١01١ ء وضبطبا باقوت بفتح الأول والثانى وتكين النون وآخرها تاء مثناة » انظر : معجم البلدان © / 7٠0 ء وذاكر ابن الجبعان قريتين .هذا الاسم إحداعا من الأعمالالإخميمية ولعلها النيذ كرها ابنماتى- والأخرى من الأعمال الأشمونة , انظر : التضة /141 و ٠15اء واظر أيضاً : الاانتصار ١١/6 و١٠ و97.
ويقول الأستاذ رمزى :
« سمنت : وردت فى ممجم البلدان بأنها قرية تناوح قوص بالمعيد » وفى لحفة الإرشاد أنها من حقوق قمولة بالقوصية » وف الطالم السعيد ذكرها بين دتفيق وقمولا » وذكر أميلبنو فى جغرافيته قرية باسم ستموته طعانا0ترووة أو ستيوطيه 2200168هو5 5 وردت فق كتب القبط » وال إنها من أعمال قوص ء ولبست موجودة بمصر اليوم ء وقد اختني اسمها من القرن الرايم عشى .
« وبالبحث عن هذه الأسماء تين لى أن منت وسنموته وساءوطيه هى أسماء لقرية واحدة.» وأن الاسم الأول عو اسمها المصرى ء والثانى والثالث اسمها القبملى » وأن هذه الفرية لا تزال موجودة إلى اليوم » ومعروقة بنجم أسمنت الكبيرة » من توابع ناحية الأوسط قولا » بمركز قوص ,يهديرية قنا» أنظر : القاموس الجقراق 581/١ »2 وانظار أيشاً : ناموس بوانه / 4ه . :
(؟) يقول ياقوت بفتح الباء والواو المعربة ؛ انظر ؛ معجم البلدان 458/١ .
وقول الأستاذ رمزى :
« بشلاو : وردت فى معجم اللدان بأنها قرية فى غربى التيل قبالة قوس » من أعلى الصعيد رخصى » ثم ذكرها صاحب الطالع السعيد بين قريق منت ودراو ء وبالبحث تبين لى أن هذه الفرية لاثزال موجودة باسم لهم بشلاو » من توابم ناحية الأوسط قولا ء الواقمة غربى ااثيل ركز قوص يبمديرية قنا» ؛ اقلر : القاموس المفراق 137/1١ . :
(6) ذ كر على مبارك فى خططه ”/١١ دراو من مديرية أسنا م ذ كرهاأيضاً عدى ق رحاته ١| » وليدت هي الى بمنيها الأدفوى » وق قاموس بوانه / 0 ترتان بهذا الاسم » إحداها تنبعمركز أسوان » والأخرى وهى التى يعنيها صاحب الطالع نتبع مركز قوس يمديرية قنا .
ويقول الأستاذ رمزى :
ه دراو : وردت فى الطالم العيد بين بشلاو وقولة بالصعيد الأعلى » وبالبحث عن هذه القرية نيين لى ألها لا تزال موجودة باسم نجم دراو » وعى الآن من توابع ناحية الأوسط قولا عركز قوس بعديرية قنا » ؟ انظر :"القاموس الغراني »414[/١
(4) يقول العمريف الإدريى : « عى كالمديئة جامعة متحضرة » مكتنقة لكل 'ممة وفضيلة » وأخبر بعض الثقات في هذا العصر فقال : رأيت بها أنواعاً من الفواكه وضروباً من المْر » ومن جائتهات
قم
2 2 5 م 2 ددن ع ولى اا الوحّدة - وبعضهم يقول : « شدونبة » م «أزمنت 9 6 م «الدمقر ا1 9ع
حتدعنب ما توهمت أن على الأرض مثله طيبا وحدناً وكبرا , حتى إنه دعتنى نى إلى أن وزنت منه حبة » فوجدث فى زكها ؟١ درا » ؛ اظر : نزهة المغتاق | 4١ .
وقد ذ كرها ابن مماتى في الأعمال القوصية ؟ انظر : القوانين / ١7١ ء وضبطبا ياقوث بالفتح م الهم وبمد الواو الساكنة لام ؛ انظر : العجم 4إدة؟ » واظر أيماً :تقوم البلدان ٠١+/ ء والتدفة السننية | ١154 , والانتصار «/؟؟ ؛ والخطط الحديدة ١١9/١1 »ء وتاموس يوانه /(؟١٠و4١1١1.
)١( ذكرها ابن ممانى فى الأعمال القوصية داسم شطفتيه ء انظر : القوانين/69٠١ » وذكرها أيفاً ياقوت باسم شدونيه » وضبطها بفنح الأول وبعد الواو الا كئة نون سا كنة أيضا» فالتتقفيها ساكنان» وبعدها باء موحدة انظر : المعجم/85؟ ء وابن الجيعان يذ كرها باسم شطفئية » بالياءالمثناة بعد التون بدلا من الباء الموحدة , انظر : التحفة / ١9* » وانظر أيضاً : الانتصار ه/++ , حيث وردت ععرنة د سطفينه » .
ه شعلفنية : ورد ف مباهج الفسكر وى الطالع الميد أنها قرية بين أرمنث وقولا » وقيل فى الطالم السعيد : ويمفهم يسميها شدونه ؛ وى مجم الللدان : شدوايه قرية على غربى النيل بأعلى الصعيد » وبقربها بستان يقال له الجوهرى » ووردت ف الاحفة شطفنية من أعمال القوصية » وهى ناحية المريس النى يركز الأقصر » ؟ انظر : التاموش الجغرانى ١/98؟ و4/ +17 ء وانظر أيفناً : اموس بوانه [ 4 ؟كلا.
(؟) ذكرها الشريف الإدريى في أنزهة التاق / ٠١ ء, وان ماني فى الفوائين / ٠١4 من الأعمال القوصية ,وضبطبا ياقوت بالفتجوالسكون وقتح اليم وسكون النونوتاءءاظر : المحجم 2١68/1 وتقريم البلدان / ١٠و ١ااء 5 ذكرهاان الحرمان فى التدفة ١91/ ء وابن دقاق فى الانتصار «/ة؟ ء والتلقشندى فى صبح الأعفى «/580 .
وبقول على مبارك : إنها كانت تعرف بسرمنت » وق أعصر الفراعنة كالت تسمى هرمئطيس ؟ انظر : المماط المديدة 4/8ه » واظر أيضاً القاموس الجثراى 150/4 ءه وتاموس يواته /لا/ » ورحلة بحدى /4 ؟١ ء وأعبان الشيمة 511/1١ ء, وقاموس الأمكنة | 011١ .
(©) ذ كرها ابن مماتى فى الأعمال الفوصية ؛ انظر : القوائين / ٠١4 ؛ وضبطها ياقوث يكس أوها وذتح الثانى وسكون القاف وراء مبيلة وتاء » دمقرات , انظر : معجم 'البلوان 47١/8 » واغظر أيضاً : اللتضة السنية | 15١ ء والاتصاد 50/0 ء والقاموس الأغراقى ١١/4 ع وتانوس بوانه /2845 .
5-2
3
م 0 * 6 وهى بباءين موحدتين وواو وياء آخر الحروف » ثم «طفيسٌ9© »ع أسنون الي يي ا ل كثيرة من البر” الغربى” والبر الشرق ؛وهى بهمزة مفتوحة وبسين مبملة » والستفاة ”© مع « إتاة"؟ » # بالتاء المنقوطة بنقطتين من فوق من قرى مك وقد .
: يقول الأستاذ رمزى )١(
3 بوية: : وردت فى الطالم اللتعيد بين خريق الدمقراط وطفئيس » وقال إمها بباءن موحدتين « وبالبعث تبين لى أن هذه الفرية قد اندثرت » ومكانها اليوم البقعة الى بها مقام الشيخ مومى 2 يبل موسى بأراضى ناحية كيان المطاعنة ,مركن أسنا بمديرية قنا» ويسميها اليونان أفروديتوبوليس » ؛ اظر : القاموس الغراقى .١١
(؟) ذكرها ابن الجيمان مم أصفون فقال : أصفون وطفيس ؟ انظر : التحفة ١91/ ء والانتصار ٠0/6 , وقد وردت في قاموس بوانه |47 باسمطفئيس المطاعئة » وانظر أيضاً : القاموس الجغرافى 4إكة١.
[فف ذكرها ياقوت , بالصاد وضبطيا بهم الفاء وسكون الواو ونون © اظر : معجم البلدان 5١ ,5 ذكرهات شيخ الربوة فى التخبة |9 » وابن الجيعان ؟ انظر : العحفة /161 ء ويقول ابن دقاق : إنها « بلدة معروفة بالتعيم الشم » ولكنه خف منها وقل وين المد » وخرج من أعلبا جاعة من أهل العلم والمضل والأدب مثل الشيخ نمم الدرن الأصفوان وغيره . . . » انظر : الاثتصار » ويقول على مبارك : إإنها بالين وبالصاد قرية من أرى المطاءتة ,عديرية أسنا , انظر : الخطط الجديدة 7/8 والقاموس الإغرافى ١08/6 » وقاموس يران ٠وء وأعيان الشيمة ١/لازه .
(4) ذكرها الإسطخرى فى « مسالك المالك » /*ه ء ويقول الإمريسى : إنها من المدن القديمة ومها مزارع وبساتين , وبها رخاء شامل وأمن وادع وأعناب كثيرة , ويها بقايا بنيان لاقبط وآثار عجيبة » اظر : نزهة المثتاق / ٠٠ ء, وانظر أيماً : الإصطخرى مائك المالك /+ه » وان ماتى قوانين الدواون/+ ٠ ؟ حيث ذ-كرها فى الأمال القوصية » وقد ضبطها ياقوت بالسكسسر م الكون ونون وأاف مقصورةء الفا بذلك الأدفوى الذى يفتح الحمرةءانظر : معجم البإدان85/1١» وانظر أبضاً تقوم البلدان /؟١١ و ١١ ء والتحفة ا ١ والاتصار ٠0/© ؛ وصبح الأعثى؟/١8؟ حيث ضبطبا القلتشندى بفتح الهدزة » واغلر كذلك : خطاط المقررءزى يضق 7 وقول على ميارك إن ابن خلكان ضبطها بفتح الحمزة بيها ضبطبا صاحب القاموس بكسرها » ويذ كر أن الرومانيين كانوا يمولها ليتوبوليس وأن اسمها الصرىالقديم ستاء انظر : الخططط الجديدة 59/4 ء وانظر أيشاً: القاموس المقراق ١5١/4 ء وفاموس بوائه /9هم ء وماكتبه « رثر » 81492 فى دائرة المعارف الإسلامية ء وتدى فيرحلته / ه؟١ » وانظر كذلك : أعان الشيعة ١/99١ه ع وإعجام الأعلام ٠٠6 | ؛ وناموسالأمكتة | ؟8.
(ه) تستفاد : أى تشترك في الحمروف .
(7) ضبطها ياقوت بالكسسر ثم الكون والتاء امثناة وفال إنها من قرى سمرقند » والنسبة إلبها بزيادة النون » اغظر : معجم البلدان 2١7/١ ويقول السمعاتى : ح
لماغ# لد
ثم « أدْقُو”؟ » بدال مهملة » وبعض” اللتسكلمين على البلاد يجملها بالناء التقوطة بنقطتين من فوق”" » وبمضهم محعلها بالذّال للعجمة » وسليّنَ فسادّه فى ترجمة أبى بكر عحد ادفو وها قرى كثيرة من البر الفربى” والبر الشرق” » وأرضُ متسمة وجزائر” » وصاقئها[ فى الطُول ١ يوم وريم بوم 2 0 ليها « بجنبان7" » بباء موحدة ومم وباه موحدة وألف ونون - 7 أراضى أمْوان التصلة بالذوبة ؛ وآخراها من قبل" 0 1 6 الفريية .
* ع +
وأمًا حاسن هذا الإقلم فإن" ماءه أحسن” المياه وأحلاها وأشلها بياضًاً ؛ قال
ابن حَوقل فى كتابه المسنّى ب « المالك والسالك9؟ » :
ته الإستاتى : بكسر الألف وسكون السين الهملة وفتح الناء الماقوطة بائنتين من فوقها وفى آخرها
النون » هذه النسبة إلى إستا ه وهى قرية من قرى سمرةند » على ثلائة فراسخ منها» » ثم عقسابن الأثير ٠ عر الدين بقوله : ١
0 قلت : ناته الأستاتى > مثل ٠١ آيله إلا أنه بشم الهمزة » وهو نسة إلى أستان منقرى بقداد .2 انظر : اباب 20/١ . ش
١ ( ) ذكرها ابن مماتى فى الأعمال القوصية ء انظر ؛ القوانين/8 ٠١ » وضبطها ياقوث بشم الهمزة وسكون الدال وضم الفاء وسكون الواو 4 انظر : المعجم ١737/١ ء والمشترك وضعاً / ١0 » وانظر أيضاً : التحفة السنية ١51/ » ويقول ابن دقاق : ٠ وأعلها معروفون بالغة ( فى الأصل بالفقه وهو تحريف ) ء مشهورون بالفضل والصدق والتحرز ف الأقوال » و[ كرام الوارد وإغاثة اللووف » ؛ انظر : الانتصار ه//5؟ ء وانظر أيشاً : خطط المفريزى 5807/١ » والخطط الجديدة 44/4 حيث يحدثنا على مبارك عن الدينة حديثاً طويلا » ويف ممدها وصفاً با » وانظر كذلك القساموس الجغراني 5١١/8 ء وقاموس بوانه [73 © وما كته « جراف » 688 فى دائرة اامارف الإسلامية ]0ه »ء ومجدى فى رحلته/37١ ء والماملى فى أعيان الشيعة 0١8/١ .
( ؟ ) فال ياقوت : « ويقال : أتفو بالتاء اللثناة » ؟ انظر : معجم البلدان ١83/١ .
( * ) انظر القاموس الفراقى 571/4 .
( 4 ) هو «المالك والمالك والمفاوز وامهالك » لأبى القاسم.منمد بن على البغدادى الموصلى العمروف بابن حوقل التاجر الرحالة , من أهل المائة الرابعة » ولا عرف كثيراً عن حيانه » وأ كير الظن أنه درس مؤلفات المغراقيين العرب الابقين كالجمهانى وابن خُرداذيه وقدامة » ولعله التق قى إحدى رحلاته بالإصطخرى » ونوق ,عد سنة 871 ه ء وقد ام « دى غويه » ©لإه60 16 بطبع كتابه هذا فى #وعة «المكنية الجغرافية العريية» بليدن عام */2م١ م ءام أعيد طيمه باسم «صورة الأرش » عامم؟5١ .م على مخطوطة جديدة مطولةءعثر علها فى استانولءاتظر فيا يتءلق بابن حوقل ؛ كشف الظئون/ 15574 » وماكتيه 0 أرندنك » له 428200 فق دائرة الممارف الإسلامية ١+١ »وانظر أبماً : تاريخ داب اللغة ازيدان 4/5؟” ء وعدية المارفين ؟/4 , وآثار الأدهار ١99/١ » وا كتقاء التنوع /15 » وفبرس الدار. للديد 6/1 8 ومعجم سب كيس /0ة 3 والأعلام 11 » ومعحم المؤافين ١ه 5
لهو
« إن ماء مصر أشدٌ عذوبة وحلاوةوبياضا منسائر أنهار الإسلاء”2» » فإذا كان كا قال فاه إليي قوص أجمم” لمذه الصفات ؛ سألت" المسكي” الفاضل السّديد الدياطى عن ماء ون ] ينه وبين ماء مصر فى التفاوت ؟ فقال : « اتبيت" فى السفر فى الوجه القيل إلى « هو- » » وبين مائها وماء مضر كاه بسكر وماه صر'ف » » فإذا تأملت مام : أسوانكان يبنه وبين ماء موت » فرق ظاهر” » وفيه من اسن شلدة برثده فى الصيف بحيث يصير” كأنه مالا فيه تلج ؛ وفيه يوجد 2 السقتقور” » اللووانة . ولا يوجدا بغر انيل » ويختمئ بالصميد » "كذا كر أبن © .
ومن محاسنه كثرة مخيله وأشسجاره على شاطى' النيل من الجانبين الشرق والفربى» بشق بيمبما مسافةسبعة أيام » لا مخلو مها إلا القايل » والذى أله أن مساحة الأرامى التى فبها النخيل” والبساتين تقارب” عشرين ألف فدان » وقد ذ كروا أن « أسنا » فى
: يقول ابن حوقل )١(
« وهو هر يكون عند امتداده أ كير من دجلة والفرات إذ! اجتمما » وماؤه أشد عذوبة وحلاوة وياضاً من سائر أنهار الإسلام » »ار : صورة الأرض ١848/١ ء وانظر أيضاً فيا يتعلق بمزايا ماء اليل : حسن الحاضرة 19019 .
( ؟ ) يقول الفساتى :
« السقنقور : حيوان شيه بالورل » يوجد فى الرمال النى تلى نيل مصر , وأ كثر ذلك يوجد فى نواحى مصر الصميد.: وهو مما يسم فى البرويدخل ف ماء النيل ء ولذاك قبل إنه الورل المأثي » 4 اظر : العتمد ١50 ءواتطر أيضاً ما كيه الماحظ فى اليوان 5/ا1ه, و ١١4/9 زوحدار 55 واغار كذلك الإصماخرى | للف »والإناد:والاءدار افد الاماف البفدادى/ 9 ,وعية الدعر اشبخالربوة/١ 5 وحاة الميوان للدميرى يذلف 2 وشاكرة داود اإقبعء .
ويقول الأهتاذ أمين المعلوف :
د سةتقوروإستنقور: بونانيةمصرية: نوع منالعظاءأ كبر منالسحاية وأضخم تصيراقنب»وهو مشهور ومعروف ,هذا الاسمووقد كان «ستعملا فى الطب القديم عند اليونان والعرب »ءانظر:محجم الهيوان/ 9 71.
( ؟ ) يقول ابن حوقل :
< ويتمالج بشعم السقاقور م ولا يكون كان إلا فى النيل من حد أسوان ء أو بنهر مهران من أرض اند والند » ٠ انلر : صورة الأرض كلءه١
[: و]
ىف
سئة حصل مها أربءون ألف أروب مر ء واثنا عشر ألف أردب زييب0) / »| وأسوان أ كثر” تخيلا من جميع الإقلم » وأدركناها وقد تحصّل نها فى سنة ثلاثون”" ألف أردب من المر فيا بلننا » وأخيرت أن مخلة بالقوسة من عمل للرج وأخرى بعَولاء حصل من كل منهما آثنا عشر أردباً من القر ..
وذاكبةٌ هذا لإقلم شديدة الجلاره حسنةٌ النفظر ؟ رأيت قطفّ عنب جاءت نيه ثمانية أرطال باللينى » ووزنت حيّة عنب جاءت زتها عشرة درام » وذلك بأَدفو2© بلدنا ,
وأخبرنى [ الإمامٌ ] المدل كال الدّين. » أبن شيخنا تاج الدّين الدّشتاوى2؟ » أن أمين انين عيذ المرزيز بن عمر بن أحمد لتنا أخوه إن تتقدون وك لخاءت ُ/-.». 2 زتها احد عشر درهها .
وأخبرى الحطيب العدل عحبى الدّين”” أبو بكر خطيب أذْقُو أن مارو
(١)انظر فؤذلك : الانتصار ه/0* » وخطط المفريزى 5597/1١ » ونلاحظ أن المقريزى وابن دقاق ينقلان عن الأدفوى ء غير أن امقريزى أصدق “قلا وأنيت رواية .
( ؟) كذافى نختنا وهو أيضا رواية التيمورية » وني بقية الأصول : « ستة وثلاثون © .
( * ) خلط ابن دقاق فى نقله هذه الرواية لخملها لأسوان دلا من أدفو حبث يول : « وفا كبة هدء المدئة أسوان سس شرديدءة الملاوة عاءة المذطر قال كال ادين حديسى الأدفوى-: رأيت يها قطف عنب » جاءت زنته مماية أرطال باليئى - ووزنت حبة عنب جاءت زتها عثمرة درام » » انظر : الانتصار 6]؟.
( 4 ) هو العلامة تمد بن أعد بن عبدالرعن الكندى شيخ المؤاف , وستأئى ترجته فى الطالم .
(»-)فيىد: ه عي الدين الأدفوى ل 8
(1) و الأصول : « جبارة » والنى معها لايستفيم ؟ لأن الجبارة حى النخلة الطويلة الفتية ؛ قال الموهرى : « والجباز من الاخل ماطال ونات اليد ؛ فال الأعفى :
طريق وجبار رواء أصوله عليه أبابيل من الطير تتحب
يقال : مملة جارة » وناقة جبارة : أى عظيمة سميتة » ؟انظر : الصحاح /4م ٠ ء واظر أيفاً: الأساس ١/وأهء 0 والأسان 4/ءعذ١ 0 والقاموس لإعمى؟ 3 فلا يعقل أن تورث مخلة طويلة قنية تقوت اليد دون السحوق بجريدها و<شبها »ايكون وزليا خسة وعغرين درعا... !! ح
للها د
طرحت" ثلاثة شماريخ » فى كل شمروخ ثمرة واحدة ؛ وأنه قلم اللّارة بأصلها » ووزنها 1 21 ىر *» 1 58 لخاءت خمسة وعشرين درغ » كلبا مجر يدها وخشبها وذلك د
وونامنه عطرة لوتب م فتمح الدّين [ عمد ] بن سيد الناس قال : قال لى العميخ تَوء * الدّين7'“الفشيرئٌ :
تروح إلى قُوص تدرس بدار الحديث بها ؟ فذكرتٌ له “بددها وحرارتهاء ققال : أن أنث معطت ذاكيتيا' 6 وسارية رراخييا 5 ورطيها من أحسن الفط مادق الحلاوة » كثيرٌ السّقر”" » وفيه ثى* نسل النواة منه وهو على عرثجونه قبل أن “يقطف » وفيه رُطب لا يمكن تأخيرُه بعد أن يت غير اظة » لنعومته وكثرة سقره » وقد قال 7 له عايه وس 0 رط نوملد بأرد » إن هذا من - دك
وذكر ان زولاق أنه ليس نوع من أنواع التّمر بالمراق إلا وفى صميد قوص مئله * وفيه ما ليس ف المراق . وأنه لا يوجد نمث يصير تمر قبل أن يكون رطب إلا بالصعيد©؟ ,
٠ ع عم يسم مسي مسي سبي سس م م نمسم
وقد رجعت إلى المفريزى فوحدته ينفل الرواية يكلمة « ججارة » اتغلر : الخطط 557/1١ »والخارة
س بالمم واحدة الجار » وهو شعمالنخلة » وقد تشبه به سبقان النباتالفضة ؛ نال : أبوصخر الحذلى :
إذا عطفت للاخلينن غصت بتجمارات بردى خبال
امال م 00 المتاقة , 0 «شيه ا ابحم م 08 : النخلة الصغرة ذات د الفض .
. هو معد بن على بن وهب » وستأنى ترجته فى الطالم )١(
(؟)القر بفتح الين وسكون القاف ل هو الدبس ل يكسر الدال المهملة وسكون الباء الموحدة أو يكسرءا معاً - وانديس : عا لى الغر : الناموس / الى للف
وانظر قما يتعلق بهذا الخبر : الاتصار «/4؟ ء وقد وردث فيه كلمة « سقر » بلضاد 2 وهى لغة وها ؟ انظر : تاج المروس ؟/17.
( ؟ ) مدح رسول الله صلوات الله وسلامة علية للامر رواه أعد وآندارىي ومسل والزمنى .
( ؛ ) يفول ابن زولاق :
« وبأسوان ألوان بغداد كلها (من الرطب) » وألوانالكوفة » وألوئنالبصرة ؛ وأمس هارون عه
[: ظ]
ماكر# سا
8ع 4
وفيه لب أخضر”9 ميب النظر » حسن غير » [ وكذلك البطي” "كثير الحلاوة ] » والبطيخ الأخضي منه كير البّة ؛ بحيث ما يكاد يستقاع حمل المبّة الواحدة إلا الرجل الشديد القوة .
ومن محاسنه طيبُ”" لم الحيوان به وله » فإنّ الغالب على غنمه السوأةٌ » وهى عند الأطباء أشدٌ حرارة وأحلى طما » مُضاف إلى ذلك طيب الر'عى » وحسن غلاله أب وكريا 2 تقل لى أنه نمصّل من بلاد المرج ما يزيد على مائة ألف أردب » 0 -. ومن « هو ) ها يقارب ذلك . 6
ومن محاسنه أيضاً طيبُ أرضه » <تى إن الفدان بحصام منه ثلاثون أردبا من اليد »
0-١ 5 . ومن الشعير أربهون » ومن الذرة أربعة وعشرون وما يقارب ذلك :
ومن محاسنه أيضًا الجايلة كثرة الأمن ء لاسمًا فى الوجه القيلَ منهء يسير/ الإنسان فيه ليلا وممه ما شاء فلا يحد من يمترضه » ولقد ركبت مركة وأمسى الليل عليه وأنا وحدى » فربطت”'* الدابة فى حجر ونمث .
والشتاه به طيّب مخصب » كثيرُ الألبان والبقولات » كثير الدّوا؟ » طيّب
ت الرشيد أن تجمم له ألوان انرطب ,عمصرء ويكون من كلصنف واحدة» مله منه مل>ويبة »وقال بعضن العلماء : الى الأرض كبا ناكبة إلا وهى ,عصر ء سوى ماتختص به , وبها اجّاع الأضداد من الفواكه والك.وءمات 0 يكون فى وقت وأحد -؟" : الموازنة بين صر وبفداه ىق العلم والماماء والخيرات لابن زولاق ؛ مخطوط خاس الورقة /*ظ » وانظر أيضا فيا مختس برطب أسوان : معجم البلدان ١151/1اء حيث يدل ياقوتث عن ابن زولاف , وانظر كذاك خطط التريزى 1935/1١ .
)١( قد وج: رطب آخر.
.(؟)اظار : خطط المقريزى 191/١
( + ) سقط من النسخة ١ من قوله « وكثرتها » إلى نهاية الرواية .
( ؛ ) من قولة : « فربطت الدابة » تدأ الخطوطة ن .
( ه ) الدفء والدنأ : اقيض حدة البرد ء والجم أدناء ؛ انظر : اللسان 7٠/١ .
سيو د
الإقامة جدّاء يطئم بأراضيه نبت يُسمَى «البقُوق2'7» حمسن المنظر » و« الكبيكي »9 , يض بت 04 وندثت” م الشلطاه”؟ ٠. : 59 واع ة . 0 وذكر أبو إسحاق البيبومٌ أن. الستولى على إقليمه الشترى » قال : والنا - : ٍ 4 0 2 على إقليمه الي والفهم والدين والرياسة » وحب المارة » وجمم الال ؛ والسماح والمباد والزينة انتحى .
وقد خرج من أسوان خلائق كثيرة لا تحصون من أهل العم والرّوابة والأدب» وسنورةٌ منهم جما كثيرأ”© ٠ قيل لى إنه حضر مرّة فاضى قوص نفرج من أسوان أربمائة .راكب بفلة للقائه” ء وكان بها”© ثمائون رسولاً من ريسل الشرع » وأخبرنى 7" من وقف على مكتوب فيه أربعون شريقاً خاصّة » زأن مكتوباً آخخر فيه
سبعون شريفاً دون غيرمم » ووقغت أنا على مكتوب فيه قريب من أربعين ؛ وفيه جمم”
١ ( ) بق النيت بقوفأ : طلم ؛ اللسان 55/٠١ ء والقاموس +/4١؟
( ؟ )فى ز : « والكتيح وأيضاً نبت يسنى الشاملام » » والذى فى معجم أسماء الابات /8 ١6 : « الكبيكج » , وكذاك هو ف الممتمد / 58 » وتذكرة داود 57/9 .
(؟)انظر : مسجم أسماء النبات / 106 .
(:1)فقس:« كيراأ».
( » ) انظر أيضا : الانتصار لابن دقاق 31/٠8 .
١( ) فى ط : «٠ به » » وجاء مبامش النسخة:
كل ١ وج : « وكان بها » وهو غلط ؛ لأن تخصيس أسوان بِمانِن رسولا من رسل الشعرع مما لايكون » فتعين أن يكون الضمير للاقلم أو الثفر.» انهى .
ونحن نرى أن روايتنا « وكان بها » ء وعى رواية أو اج وس وز هى الأصح » والضمير لأسوان وخدها وليس كثيراً أبداً أن يكون بها كانوة عالاً من علماء الغنريعة 6 والأدفوى: يقول:: « وقد خرج من أسوان خلائق كثيرة لا يحصون من أهل الم والرواية والأدب»» والملامة المقريزى ينقل عن الأدفوى فيقول ؛
« وقال الككال جضر الأدقوى : وكان بأسوان 6انون رسولا من رسل الصرع : . . . » انظر : الخطط ١١8/١ .
(؟؛ )فيس «١: وآخيرنا »,
لس و ## ملم
0 5 000 كير من بدت واحد » مؤرخ بما بعد العشرين وستائة"'© .
وكان بها بنو الكيز0") » أمراه أصائلٌ من ربيعة » أهل فتوة ومكارم ؛ تماوحون مقصودون من البلاد الشاسعة والأما كن التباعدة » صَتَمْ لم الفاضل السَّدِيدٌ أبو الحسن عل 7 بن عرام سيرة ؛ وذكر متاقبهم وحالهم » وتَمَمَ أسماء من مَدحهم [ من أهل الثفر ] ومن ورد(" عليهم » وأدركنا منهم خْنَ الدّين مالكا » وان أخيه 0 ادبن تمر »كانا مشهورين بالمكارم والإحسان .
واتفق أن الأمير [ حسام الدّين] طرنطاى”© » نائئب” السلطنة [ المقامة ] ِذْ ذاك ؛ طلب نم الدّين ليصادره0" . فقال له : والله ما أعطيك حيّة وحم اقلنة مدّة » فرتب لكل محبوس رغيفين وزبدية فى كل" يوم » ولم يحد بالمكان سقاية »
. ١44/١ الظر : المقريزى الخطط )١(
(؟ )فى :١ ه وكان به بتو الكثز ». وج « أبو الكنز »وهو تحريف » وبدو الكاز : بطن فى عدد كثبر ونزلت طائفة منهم بأعالى المعيد , انظر : معجم قبائل العرب / ٠٠٠١ حيث ينقل عن اللقريرى :الديان والإعراب .
( ؟ ) هو على ,نأحمد بن عرام الشاعر ؛ وستأتى ترجنه فى الطالم .
( ؛ )اظر أيضاً : ان دقاق : الانتصار ه/4* , والمقريزى : الخطاط ١١4/١ .
( ه )ىاو ج: «طوطاتى »© وسقط مئهما ه حام الدين » © وق بقية الأصول : «علرطاى» . وهو حسام الدرن طرنطاى بن عبد الله التصورى * رباه الاك المنصور قلاوون صغيراً » وركاه إلى أن تقلد المنصور ساطنة مصر ء مله نالب الساطنة » بدلا من الأمير عز الدين أيبك الصالمى .
وكان مصرع حسام الدين عام 4ه ؟ اظلر فيا يتعلق بأخاره : مختصر أب الفداء 4/:؟ ء, ودول الإسلام ؟/غ ؛ اووتتمة ابن الوردى ٠0/9 +؟ءوالبداية 2814/95 وخطط المقريزى 5857/19 2 واللوك١/؟٠؟؛ »والتجوم العدعوان إياس ١/+؟١كوالخطط الجديدة7/7»ومسجم زالباور /21.
(5) يحدثنا الأقريزى أن حسام الدين طرنطلى سار إلى الصعيد وممه عسكر كير » وأنه قثل جاعة من العريان » وحرق كثيراً متهم باانار » وأخذ خيولا كثيرة وسلاحاً ورهائن من أ كابرثم » وعاد إلى القاهرة ومعه مائة آلف رأس من الثم » وألف ومائتا فرس ء وألف ججل ؛ وسلاح لايم عليه حصر , اظر : الللوك ١/١ /ا,
كك
مل به سقابة نقراً فى الححر » ولا كان زمن الغلاء فى سنة أربع و27
55 - 7 0 5 2 83 3 ون سس
الم حت خرج الفلاه » وله ولأولاده بأسوان آ ثارث جميله » وأوقاف على وجوه:
الِرّ[ جزيله ] .
أخبرنى الشيخٌ الخطيب ضياه الدّين مُنتصر”" بن الحسن الأدفوى ل ما بزويه - أنه لما أرسل السلطان جيشا إلى كن”" الدولة وأصحابه ونزحوا عن البلاد » دخلوا بيوتهُم فوجدوا بها قصائدٌ فى مدحهم » منها قصيدة أبى محمد الحسن” بن اليير» التى منها فى الدح قوله :
ويتجده إن خانه الدَّهْ أو سطا أناس” إذا ما أنحد الذلة أعهموا
| أجاروافها تحت الكواكب خائف”2 وجادوا”" فا فوق البسيطة مُعْدمٌ
قتال : وما عند هذا البدوى” يحازى به على هذه النصيدة ؟ فوجد فيها أنه أجازه [ عليها ] بألف دينار» وأخبرت بأسوان أنه أوقف عليساقية نساوي ألف دينار» وأنها وقف” عليهم إلى الآن .
)١( انظر فها يتعلق بهذا النلاء : القريزي : كشف الشية ١4/ + واللوك ١ 4٠١/١ واظر أيضاً : النجوم 2إلاه . 1
(؟) ستاتى ترجته فى الطالم .
(؟) .فى منة ١٠/اه اه جع كز الدولة أعل أسوان العرب والدودان » وقصد القاهرة , بريد إعادة الدولة الفاطبية » وأنفق فى جوبمه أموالا كثيرة » فأرسل إليه اللطان صلاح الدين بوسف بن أيوب جيثاً كثيفاً بقيادة أخيه االك العادل , ففئله وبدد جوعه ء انظر فيا يتعلق يهذه الواقعة : كامل ابن الأثير لهل 5 والروضتين الو+؟ 5 ومختصر أبى القداء 5ه وأأيداية ام؟" ُ واللوك١/7ه » وخطط المقريزى ١94/١ » والنجوم 78/5 » وقد افرد ابن تفرى بردى بتأريخ هذه الواقمة يمام ؟الاهاهء وانظر أيضاً : الأخمار السنية 55 .
)4( هو السن بن على بن إبراهيم » وستأتى ترجته فى الملالم .
)2 كذا فى س» وق ر: « أجازوا » » ورواية المفريزي : « وجارا » » اظر 5 الحطط ١54/١ .
(هو]
ءُ فعيه ااه ولما قيل لداود ملك الثوبة أنه محضر إلى أسوان يتملكها فا كُدامه من برده » حضر وحاصرها ء نفرج له نجم' الدّين جمر” المذ كور” وحده بغير سلاح ؛) سوق دبوس مه 4 فى يده ؛ وما زال يضرب به حتّىقارب الك [وكثروا عايه]» فردٌ ودخل البلد» فغلب
داوة ورجمع خانيا ٠
وكان بها القضاة : الفضل وبدوه » أهل عل وكرم ؛ ورلاسة وحثم ؛ وحم فى الناصب الديئية رسوحٌ قدم ؛ حك لى المطيب منقصر” المذكور” أنه وصل فى وقت « مباشر” » إلى أسوان » وأأنه لماكان فى زمن الرطب2©20» بلغ القاضى المفعيّل 0" أن غلام « المباشر 6 طاب من السوق رطب بشكريه » فأرسل” إليه وقال : من حين وصل مولاناء قلت للوكيل بالبقعة الفلانية أن حمل برها وثمرها ومجوتها إلى سيّدنا » فسيدنا برسل” عد ذلك .
5 5 2 سل 14 واس وأخبرنى أيضا أ نه ا كتب تقليده بالحسك وأرس ل حمبة ("»شخص » أعطى ذلك الشخس ”9 بن وأوسق 4 « قأسة » هدب » وكق ايه شمر” الكين0© ممره مشهوراً بالفضائل » معروفا بالمعرؤف والمكارم .
2 إح- : > 1
ونخيلها نشق الركب فيها ”2 مسيرة بومين » و بأسوان حجارة صوكان » ذكر م ف 8 5 2503 ل الى 0 ابن سميد أن عمود الدّوارى الذى بالإسكندرية منهاء وبها حجارة سود نشبه القار » حسها الإنسان جبال قار » ومها جبل يسمى جيل القند » محسبه الرالى ندا 99 ,
. فى ز : « وأنه لكان زمن الرطب » بإسقاط حرف الجر )١(
(؟) هو عبد المزين بن الحسين » وسّأنى ترجته فى الطالم .
(0) فىد : « وأرسل صحته ».
49 فى <: « أعطى ذلك لفخس مله وأرسل له » 5
(0) ستأتى ترجته فى الطالم .
(؟) قد : «يها » ,)وقاوبس: 2 قيه».
(؟) القند والقندة والقنديد : عسل قصب السكر إذا جد , والقنديد أيما : الورس واخخر والعثر
: و ا 0 .2 وهى كثيرة السمك » والجنادل التى بها نزهة من نرّه الدّنيا » بهجة امناظر » كأنها قطدات ا 27
وعى معتدلة المواء » قليلة الوباء » ومبا جيل" القلفل » “يعمل منه الفَخَانُ » وكيزان الما 9 ؟ء لا بوازيه ثى: من نوعه , ومقابلٌ البلد جزيرة » ومها مخيل” ورياحين” نهب رانحتها على اليلد » وها حجر ستى الببلول » إذاعّه الماد اتحدر الفرد » الذى هو علامة على وفاء الثيل. وهى كثيرةٌ للزارات والئزه » 000 أقول : أسوان فى الأرض نصف ذائرة اللير9 فيها والشث قد تصلح للتّاسك التق إذا لام والقاتك اطليع 7 هذا باناتها بال هوى .وذا ثواياً إذا سعى. ودطا | فى جبل النتح مم2" وعُلا لن بأعلاه فى اللأجا .خضما [عظ] ونه" الف فى جنادها ففيه سر لمن رأى ووتى هديرها 'يذهب الّقامَ وما بها من الاء يرقم الوجما
وحسكها لا أراك مُبدمه بروق الأبدان حيث” مالم0©
للق أى كأنها جزر فى اليل » وفى ز : ه كأنها متطمات النيل » :
2( هو نوع من النبيف يتخد من ن الشمير » انظر : الممتمد /+٠؟ » ويقول ابن مافلورة ل والفقاع شراب تخد من الشمير » سمى به لما يطوه من الزيد » » انغلر اللسان 07/8 ؟ ٠ والقاموس */ 514 ٠.
(5) انظر : الانتمار لابن دقان ٠[4؟.
(؛)نيز: 0 أنام والمابلا الحليع مط 8 ؛ وهو تحريف ؛ ول الاتمار 1 :0 نام وللفانك الخليم ا
(0) ف الاختصار : « منحة » وهو محريف.
(5) فى الانتمار : « ونزهة المارت 6©.
() كذا فى زاء وحاء فى بقبة الأصول :
وحلها ما أراك م_دعه 2 يرول إلا بَأحْنها شفها وجاء فى الالتصار : 1 8
. وذاك : ليه +7 2 “ايا بدت ( ؟ - الظالم السعيد )ر
والغالب” على أهلها سمرة . الألوان » وذكر ابن سعيد الأديب الؤرشم فى كتاب الأقحوان » أنَ أهلها بوصفون بالحلفٌ فى للعاملة » وشدّة الخاسمة ؛ ذإنٌ كثيرا مأ يدخل الدخيل على ملوك مصر منها » وذ كر ذلك ابن حول .
وفها يقول دغْيل [ بن على" ] المزاعى؟ » وكان أقام بها واليا م قل أهل التاريخ 20 :
عد" بتر الف انو بويد لاتق لحي
ذكرها أبو هلال المسكرى' فى « كتاب الصناعتين”'؟ » .
ولحم لنة مجعلون الطاء ناه ؛ فيقولون : القريق” والتّاق" والتّبقَ » ويُبْدلون الفاء بالباء والياء بالفاء9؟ » فيقولون : خَذَلى فى هذا » يعنون : مبذا [ وضربئّه فىهذا » أى مهذا ] .
ونا كانت البلاة للعبيدبين 6©09 غلب على أهاها التشيئم » وكان بها قدعاً أيضا » وقد قل ذلك واتمحل ء ولله الجد والئة .
من قيل الخاينة الأمون عام ماه ؛ انظر : الكندى ؛ الولاة والقفاة / +36 ء والئجوم ؟إلاهةء وانظر أيضاً : مقال د شاده » 46ههباء5 فى داثرة الممارف الإسلامية 41/9؟ .
)2 كينا فى أصول الطالم » وف الصناعتين : « ماقط رحله » .
(؟) كذاق أصول الطالم » وفى الصناعتين : « أن يتجهما » .
(4) اغلر : الصناعتين [1غ .
(ه) انظر أيفاً : الانتصار لابن دقاق ٠/9؟ .
(5) العببديون : نبة إلى عبيد الت المبدى ء وثم أيضا النااميون ء شيعة إسماعيلية باطنية , تسب إل الاءام الا إ#اعلي هن حجار المادفث 0 الذى .قات الإمامة. ونه إلى ولده ند الدكتوم 6 الذي حل غل أبيه 0 ا الإمام السايم المتيقي »وهو أول الأئمة المستورين 3 الذين كانوا دمثون حت
000 كك
0 2 ل 5 4٠ وكان بأذفو جمم” كيير” من أعل المكارم والرّياسة ؛ حتى أخبرنى الخطيب” وين أ نه لا طلم ان بشكور إلى البلاد » خرج لقايلته ] معبا ا ص له . عدا ورياسة » فتنجب من ذلك وقال : ماظتنت” أن يكون فى هذه البلدة مث لهؤلاء
وأهلها معروفون بالدئة2؟ » موصوفون بالصدق والتحرتز فى الأتوال » مشهورون بكرام الوارد ء وإغاثة اللليوفف » وإسداء الممروفف ء ولا كان مها « مياشرث” » يقال له السّقَ اء أجعف بأهلها مياه » فطلم له سَقْفة فى ظهره » فسكانت سوب وفائه » فأنشدنى الأديب” الفاضل علاه الدكين عله بن أحمد بن الحسين الأسفو في 7" النفسه هذين الببتين وهما :
حت إلى العالم الإسلاى الدعاة » مجتنبين المجاهرة بالدعوة » ولقد حاول الخليفة العبامى المكتني بالله القبش على أحد هؤلاء الدعاذ الخطرين » وهو سسعيد بن الحمين . ولكنه فر إلى مصر » ومنها إلى بلاد المغرب ء حيث وجد فها أرضاً خصبة لذور دعوته » وذلك 1لا كان يمودها وقت ذاك من إنحطاط فكرى عام وبدلوة شاملة . ش
وعدا الرواة أن هذا الداعية الحطر سعيد بن الحسين هو الذنى زعم أنه البدى النتظر أبنو عد عند الله » من وك جعفر الصادق » ولم ينكر عليه الداعبة أبو عبد اله الشيعى هذا انزعم » بل عمل على تأكيده وأخذ البيمة له » فبايعه على دعوته بربر قبيلة كنامة ء ثم تنابم المغارية على البايمة » فاستطاع أبو عبيد الله المبدى أن يتزع ملك الأغاللة » وأن محقق أحلام الملوون بقيام دولة بن عبيد الفاطمية فى شال إفريقية فى أواخر القرن التالث الهحجرى 5855 ه > ثم انترع خليفتهم المز لدين الله مصر من أيدى الإخشيديين » بوساطة قائده جوهر الصتلى عام 584 ه , وعملوا على :شمر المذهب الشيعى الإسماعيل الباطني ين ربوعبا » وأنكثوا « الأزهر » ليكون مثيراً رسمياً لدعوتهم ؛ انظلر كتاب! ': الهدية فى الإسلام / لا“ ١ .
والتشبع د قدرياً ب هو الاتتصار املى بن أبى طالب وقه فى الخلافة » فشيمة على أو أنصار على ثم أولثك اين النفوا حوله » وأمتنموا عن مبايمة أبى بكر » ساخطين على مؤعر السقيفة الذى أهدر حقوق بنى هاشم » وتنامى قرابتهم للرسول صاحب الأمر . . . قخط بنك أول سطر فى ظلم « آل البيت » النى عجت به صحائفيم الحر الدامية من #تلف الحا كين , ثم تعاور « التعيم » بمد ذلك ء فصار عفيدة دبنية لها أصول وفروع ٠ وتطور أيضاً لفظ « الشيمة » فآصبح فرقة ذات عقائد .وكبان ومذهب تقبى خاس ء تلقنه عن الأكمة المعصومين من أولاد على » الذين ندين لهم بالخضوع والولاء ؟ انظر كتابنا : المهدية فى الإسلام » فى كل ما يتداق هذه الباحث .
. هو منتصر إن الحسن » وستأتى ترجته فى الطالم ) ١(
(؟ ) اظر أيفاً : الاتصار لابن دقاق 25/٠ » وقد ورد هناك :
ه وأهلها ممروفون بالفقه » » وهو تخريفب. ( ؟ ) ستأني ترجته في الطالم
[(5و]
9
سا اا سم
أهل” ادفو عن 'يقين 0
الصنى جار عليهم
وفبا أقولٌ أن 29 :
ل أياث بأذفو قد أمطات
أنى اتحبت؛ رات ماع جاريا وأثم من ربحامها وزهورها 9 ويماتها وتمارها ولحومها لاأقفرت تلك الربوع ولاعنا
0 وعفه
أجل ا و قفر
راح مرجوماً بشغنه
ض اه
5 002 4 0 0 1- بين الرياض أجيل “ذهها التارظرا .م2 لل 0 أجلو الهموم به وزهرا ناضرا / مسكا يفوح لنا و نشراً عاطر|() اله 2 مثل غدا بين البرية سائرا
مذثى بها بالجود أصبح عامرا
وكان بها بنو تافل : أهل مكارم ورياسه » وجلالة ونفاسه » ومناصب حُكْميه ؛ وصفات مَراضيه » واولا أنهم أهيى لشرحت نضلهم » وذ كرت تبلهم .
وها مخيل” كثيرة , وأشيعار“غزبرة 6 ولحم' غنمها أطيب” لحوم الإقليم » وبا جس (0)4ء بره لا تيا : 00 0 جم تراب “ “فى غاية[ العجب و ] الارتفاع .» بها ضور مختلفة » وأشكال متنواعة » وكتابة بالق الرزبالىة » ونا .كان بعد سنة.سبعاثة » حفر صنّاع الطوب آباراً لأجل ذلك » فظهرت صورة شخص من حجر » شكل أمرأة متر بعة على مى” ؛ وعليها مثال
(1) هنم الأبيات الكئال الأدفوى 5 هو واضع من النس » وقد خاط إن دقان كمادته 5 فنسبها إلى علاء ادن الأسغوتى » وأسقط ببق الأسفوى السابقين ؛ انظر : الانتصار 6/و» 70
(؟) حقها : الأزهار ؟ نالزهور هنا خطأ » ومع أنها القياس إلا أمها لم ترد إلا مصدراً لافمل.زهر م وفى القاموس : « زهر السراج والقمر والوجه كعك زعوراً تلألأ كازدهر » ؛ الفاموس ؟ / *4 .. (؟) وعاطر هنا خلا أيضاً ؟ #العاطر'محب العطر عر » وحقها عطر » انظر': القاموس 1/1
(4) ف ز « وبا برباتين » وهو خطأ وتحريفء والبرابى جم برباة أو بربا» ويقول يانوت [نها كلمة قبطية لأبنية قديمة أثرية ذات تماثيل«وصور وكتااات ؟ انظر فيا .تماق بالبرابى : مروج الذهب ء؛ والإفادة والاعتبار اءنذ ألقطينا البغدادى / ١غ , ولية الدهز / ٠؟ ٠ه وصسالك الأبمار ١ الشف » ورحلة ابن بطوطة ولف 8 ؛ رص الأعنى /5؟ 6 وخطط المقريزى الء ٠ )2 وحسن المحاضرة /١ /1لء وانظر فيا يجملق ببرياة أدفو : الخطط الجديدة «إطش: ,
شيكة وفى لبرها لوح مكتوب” بالقل ليبا فى2'0ء رأيسها غلى هذه الخحالة .
وكان النشيم مها فاشياً » وأهلبا طائفتان : الإسماعيلية 0 اناد 2 م عت ختى لا يكاد ينبز” به 279 إلا أشخاص” قليلة جد ٠ه وأرضّها واسئة الأول » مسيرتها سر الحال بوم” كامل”وبعض" آخر » م نكل" جائب » نوبها جزائركثيرة' 6 بها نميل وأشجار وغير” ذلك :
وأسا بلرة كبيرة [ حسنة المارة » مرتفةٌ الأبنية ] مشتملة على ما يقارب” ثلائة عشر ألف مزل ار وسو انين راتوا ركان ع تكولت تروف الاطلة وال باسة والفضائل ؛ حتى قيل كان بها فى وقت وَاخدسبعون شاعراً » وخرج منها جع" كيير” من أهل الم والأدب” وكا وكان مها راج الد بن جَعمر” بن حسّان الأسنائرة رئيس" الذات..حدن" الصفات» كريم” الأخلاق , يب الأعراتي » مُمد 201 مقصودا من الأفاق.» صنم لذ يحد. لإلك [ جمغر” ] بن تقس الخلافة سيرة “ » وبع فيها. أسماء من
و 2 5 5 ٠ 0م نم 4 2 له 0 بلده ومن ورد عليها » وفيها وفيه يول بهم" من قصيدة منها :
سنا عدت ' تحكى المراق” ا عدا أبوالفضل ذوالرأى الرتشيد رشيدا 9©
. ف المفريزى أن اللوح مكتوب بالقلم اليونانى ؛ انظر : الخطط أ/ام )١(
(؟) فيا يتعلق بالإسماعيلية » انظر ما كنيئاه عن المبيدبين بالحاشية رقم 1 ص 94 ء أما الإمامية فهر لقب هام لكثير من فرق الشيعة 4 م غلب على الشيعة الاثني عشمرية ١ وقد لنبوا بذلك لادعاهم أن إمام ؛ أوحى جم لق عن لام وعنير لك )ساني ٠ أوهم على بن أ طالب » وخامهم البدى التتظر اممتنى فى السرداب عمد بن الحمن العسكرى؟انظر فيا يتعلق ذلك كنابنا : المبدية في الإسلام/5؟ ١ وما بمدها .
(©)فى ن.؛ ه يتين » وهو نحريف .
(4)قى1:ه مدا فى الافاق 6
000٠ موأ ام بد ارج بن على بن المنسينم لجال الأستائى » وستاق الرجته فى الطالم. » وقد سقطت « مهم » من ط » فاضطرب المعنى .
(3) فى «١ ذو المقل »© ء وف الثيمورية خطأط: « ذو الرأئ الرشيد رشيدء © ٠
عد ره .تسن
عست سيت
[(5ظ)
وكان بها بنو السّديد : يبت" رياسة ووجاهة » واشتغال بالم[ » وول المناصب الديئية » وبنو المطيب : يبت" رياسة ووجاهة واشتفال بالل » وشيرة بالديانة ؛ وبنو أشواق : يت فضيلة وأدب ؛ ومكارم ورتب » وبنو النضر : رؤساء أعيان » وهم الذين بنوا جامم الخطبة بها بعد العشرين وأربمائة » وب الزيادة التى فيه على ل - فى سنة انسع ولخحسين وأربمائة » وكان إذ ذاك ناظر الأحباس م 7" والأتجب أبوالفرج مهم »كان ضام ابن حسّان فى الرئياسة والوجاهة .
غير أن الشر” يذلب [ انمير ] فيها ء والتسامح فى الشمهادة 'بنسب إليها » وهى ضَلُ اللدينة [ لمنوترة ] النبوية ؟ فإن تلآك تنتى حَبْها » وهذه مخرج عنها خيارها ء قل مايه بها عا أو صاحة” إلا اتتقل عنها وسكن غيرها”” , وفيها يقول الشسس' وى : ستخرب أرض أسنا عن قربب وتلق ال أذ تيا" الذناب" فى شرقيّها بوم كير وف غريها سكن" الفراب يشير إلى رئيسين بهما 20 مر الألوان .
وكان التشيِّم مها فاشيا ء والفض ”© [ يها ] ماشياء شف 7" حرى خن ؛:
. © فى دوب : « بلأحمال القوصية )١(
(؟) فى دوب: :2 يشضاهى » .
(؟) انظر فى هذا أيضاً ابن دقاق : الاتمان 0/٠ .
(4)ن ز ؛ ه« زعق الغراب » .
(0) الفسمير لثمرق أسنا وغرييها » ود سقطت العبارة من ز , وى س : «يها » يبحجمل الغمير لأسنا .
: سقط « والرفض يها ماشيا » من او <دوزء والرفش : هو التشيم 4 والأصل فيه )5١( «درفض » أتباع الإمام زيد بن على بن الحسين لقالته : «جواز إمامة الفضول مع قيام الأفضل © وامتناعه عن سب الشيغين ء فاقبوا من أجل ذلك بالرافضة أو بالروافض » م مموز فى الاستمال حت صارت كل.ة الرفش » تطلق على التشيع. عامة , وكلمة « الرافشة » أو « الروافض » 7طلق على العيعة جيعا ؛ « . وبا بسدها ١١٠ / انظار كتابا : المهدية فى الإسلام
(9) فى سج : « حى ححف © ء ولى [: < تف حنى محق © .
تم ا . 5 2 ا : اله 3 ونزل بها الشيخ بهاه الدّين 7" هبة الله القن » فزال سيبه كثيرث” من ذلك » وهلى 7 1 5 : 2 . 0 36 الله على يديه لقا كثيرً! ء وظهر منها سادات””؟ وأتجاب » أولو علوم وديانة وآذاب .
+ امي اله له 401
وأسفون أيضاً بإدة معروفة بالتشيع الشنع » © لكته جف 9" بها وقل » وخرج منها أهل عل وعمل وأدب كشيخنا الشيخ مجم الدّين عبد الرحمن بن يوسف » فإنه ليل النظير ؛ عديم” السكافى" فى هذا الزمان الأخير » وخرج منها وزراء © ,
وكان بِتَمُولا الحساء”© بن الجلال ء مرصداً للضيافات ؛ حتى إن الإنسان متى حضر ليلاً أو نهاراً » وجد الطعام مََيئا ؛ أخبرنى بذلك غيرٌ واحد .
ير و3 2 0 : 7 0 4
وبالاقضر الفخار الاقصرى » لبى ق ديار مصر مثله » وَعننها فى. غايه السن والكيرَ .
وف أو الإقاسي البنينا » كان بها عد مساكب”” لاسكرء [ وأعلبا] أهله
مكارم » حكى لى الشيخ نه" الدين القَمُولنُ أنه وقم بين أهل البلاد وبينوالى قوس [ خلافا ] » فتوجّبوا إلى القاهرة وصرفوه » ووَلوا0© غيره » وطلع الخطيب
. سقط من ز : « هبةالل,»ء وستأتى ترجته فى الطالم ) ١(
( ؟ )فى س: < سادة» .
(+؟)فى!: « بالتشبع الشنيم » وسقطت الكلمة من زاء وانظر ابن دقاق : الانتصار :؟ ء وفيا يتطق بالتعيم انظر الحاشية رقم ١ ص ٠ ؟
(4)لز:دشء.
(9)ىزوج:«وزرا»,وفق!< ورز” ».
( 5 ) كذا فى ب والتب.ورية » وفى بقية الأصول : « الجلال بن الجلال 6 .
(لا)قس: «مابك ».
( ) عو أحد بن عند نجم الدين القمولى » وستأنى ترجه فى الطالع .
(ه)ى س: « وول غيره» .
لخدا ول مه
باللينا صحبته ء وكان إفطاعه « نمت » من عمل التهنقا2؟ , فلما وصل إليبا أضافه أهلما بستين منسقاً من .طعام الأبن » فقال للخطيب ؛: فى بلادك مثلٌ هذا ؟ ققال لمعيب : 1و0" حلوى » ثم لا وصل إخي”9” استأذنه الحطيب“ أن يتقدّم
: ذكرها الإدريسى وقال إنها كثيرة البساتين والجنات متصلة العاراث والخيرات ؛ انظر )١( 2, ١١؟+/ نزهة المدثانف /45 » وذاكرها أياً ابن مماتى في الأعمال المنساوية ؛ انظر : قوانين الدواون وقد ضبطها ياقوت بالكسر ثم السكون وفتح اليم ومكون النون وناء مثناة » انظر : ممججم البلدان ء, والاتمار لابن دقاق 1/8 + وقاموس ١١0/ ؟/ؤى »2 وانظر أيضاً : التدفة السنية لابن الجيعان . 7١5/1 بواه ه5١ هوقد وردت البارة فى الخريزى : ه وكان إقطاعه أرمنت » , انظر : الخطط
(؟) ذ كرها اليعقوبى في اللدان ]581 » ويقول قى وصنفها السريف الإدربى :
« هى مدينة عامرة بالناس ؛ جامعة لأمم شتى » ومن هذه المديئة إلى مصر سبعة أيام كبار 6 وبهده المدينة كانت - وإلى الآن ل طرز ينج بها الخاصة الور العروفة بالبهنية » والمقاطم السلطانية » والمشارب الكبار والداب الخبرة ... » انظر : لزعة المشتاق /:ه ء وقد ذاكرها ابن ممانى ؛ انظر : القوانين /41 و5549 و9448 .و 40+ » وقد ضبطبا ياقوت بالقمح ثم السكونء وثال إن يفاهرها مشبداً .يزار » يزعمون أن المسيح وأمه أقاما به سبع سنين ؛ انظر : معجم البلدان 0157/١ ء والمتترك وضماً /؟7 ء وانظر أيضاً : صبح الأععى 7517/5 ؛ وخطط المقريزى 7817/١ ء وابن شاعين/7؟ » والخطط الجديدة 8/٠١ ء وقاموس بوانه ١419| , وما كته « بكر » #وظ806 ف دائرة العارفت الإسلاية الفلا؟ . 00
(؟) الواو الحصورة العامافة تملاعن المقريزى : اخلط +٠0*/١ ء والمى « عندنا هذا ومثله حلوي » ٠
(4) ذكرها الءقونى ف البلدان / ؟+؟ ,والإصطخرى ف مسالك المالك / *ه ء ويقول البشاريى اللقدسى إلا كثيرة النخل ذات كرو ومزارع ؟ انظر : أحسن التقاسيم 7١1/ ؛ وانظر أيضاً : الإمطخرى : مالك امالك /*ه » وابن حوقل : صورة الأرض 164/١ » والإدريسى : انزهة المثتاق / 45 + وناصر خسرو : سفرتامه / ١/7اء وقد وصفيا ووصف هبكابا وصناً رائماً دقعاً الرحالة ابن جبير » اذظر : الرحلة / 70 » وقد ذ كرها ابن عمانى فى الأحمال الإخيمية , انظر : قوانين الدواوين ٠١7/ ؛ وشبطبا ياقوت بالكسر ثم السكون وكسر اليم وياء ساكنة وميم أخرى . وقال إن فى غريبها جبلا صخيراً من أصفى إلبه ممع خرير الماء وافطاً شبيهاً بكلام الآدمين لاهرى ماعو ؟ انظر : معجم البلدان١/؟١ ء والمثترك وضعاً ١/ » وتقويم البلدان / 1٠١ و ١١1ء وانظر أيضاً: مخبة الدهر لشيخ الربوة/؟؟1» وقد زارها ابن فضل الله السرى ووصف برباتها كم وصفها ابن جبير من قبل نقال: رأيتبها مختلفاث من صور الحبوان » من نوع الإنسان والدواب والوحش والطير » عللوصور مختلفة وأشكال متياينة » مصبفة بأنواع الأصباغ » مرسومة فى اأهر والستوف والأركان » من ياطن البناء وظاهره » لم #نط.س رسومها ولاحالث أصباغياء كان بد الصانع مافارقت صورها ء وكف الصباغ مامسح دهانها . . . . 6 انظر :مسالك الأبمار ١/89؟ ء وانظر أيماً : الاتصار 5/6؟ » ويقول التاتشندى عن بيربا إخم :انها كانتمن أعظم البرانى وأحسئها صنعة و3 كبرها حكة , وإنها لم تزلعامرة إلى أواسط المائة الثامنة » فأخذ فى هدمها واليارة بأحجارها خطيب إخيم ؟ انظر : صبع الأععى 784/5 و8937 , وانظر كذلك : خطط المقريزى ٠ 585/١ والخطط . الجديدة 0/4؟ ؛ والقاموس المقراق 5/4م , وقاموس بوانه |4 لاء وقاموس الأمكنة ٠١| , وما اكتبه « بكر » 19062 فى دائرة المعارف الإسلامية .
إلى بلده » فتقدم 'وحى لأخيه ما اثفق » فلا وصل الوالى أخرجوا له ستين منسقا حلوى ومثاها شواء . . . ! وان ابن هذا الخطيب بماالآن » “ينعت الماد » مرك ليذّل
٠. ل الجدا ٠ معروف بالعروف وبذل الندى .
وأحقلت بو كيه تر نكا افطل سان .را كار ووؤنناة :واوا وشعراء » وقد قل عن بعض”22 الفشرين أنه لما أرسبل فرعون يطلب الكَحَرَة » خرج منهما ممانون ساحرا””؟ » وكانت علوههم .فى ذلك/ الزآمن السحرَّ والممكة المسمّاة بالفاسفة»وأشياه ذلك .
وحمكى القامى سراح الدّين يونْن9؟ بن عيد الجيد قاضى وص » أن بض الحكام بها في عيد من الأعياد » امتدحه منها لخسة وعشرون شاعرا. » وفيها من لايرضى بمدح القاضى ء وفيها من قي رتبته عن ذلك » وكان - أيضًاً التشيح بها كثير » فل أو ققد ء وكان بها بنو”© يحبى : أجماب جاو ووجاهة » ورياسة
ومكارم ومناصب . 1 900 : . 0 وقفط كانت مدينة الإقابم ٠» وخرج منها عاماة [ ورؤساءٌ ] » ووزراء و أديا” وخاز 5
وقنا لد كبيرة » وخرج منها علناء ورؤساءٌ » وأهل” مكارم وأرباب؛
ع مسي يمعي نات د بع مسمس ا ا
. » فى س : « تقل بعش المفسرين » + وق ز : * فى يدض الافسير )١(
(؟) ذكر الإصطخرى أن سحرة فرعون كاأنوا من « بوصير » ؛ انظر : سالك المالك /[09 ,» وقد ذكر ذلك أيضأ ابن حوقل 4 انظر. : صورة الأرض ١68/١ ء أما الشريف الإدرسسى يذ كر أن هؤّلاء السهرة كانوا من « بوصير » ومن « أتصنا » » وبيئها وبين « بوصير » سنة أميال ,. ويقول الممريوف :إنها معريئة الحرة » ومنها جاجم فرعون فى يوم اللوعد للقاء موسى النى عليه السلام كأأظر ؟ تزهة المعتاق /ه 4 .
(؟) ستأتى ترجته فى الطالم .
)ع( فى ج : « وكان بها أبو عي ماحب جاء » . 5
(ه) فى س وحدها : « وخرج مها وزراء وعاباء:وأدباء ونجار » .
ذلاو]
5 2 7 اله 7 مقامات » وأحوال ومكاشفات » وجبّاتها علمها [.مبجة وع وضاءة » تقصدها ٠ 3 2 5 2 01 الزوَارٌ من كل الأقطار » استفاض أنه رّؤى النئ صلى الله عليه وسم [ بها ] وقال : 3 إنها تقلاست بابنى عبد الحم "2 . 17 20 6الىه 2 2 ومها مدرستان وعامازلف ».وابنية مرتفعة البناء 3 وأسمة الفتاء 4 وما و ر 5 م ربط ”" » منها رباط الشيخ أبى الحسن”" [ بن الصبّاعْ ورباط الشيخ امسن ] ٠.» ع 2 5 ْ* ورباط الشيخ أنى بحى بن شافم2'» » ورباط الشيخ إبراهي 60 بن ألى الدنيا 1 ع م ٠ وغير ذلك » وكان بها أولاد ابن ألى اللنا : أهلُ صدقات وعطايا » وفبهم أهل عل وأدب .. مه 5 1 20 كا وهى عش الصالمين » وماوى. المارفين » وكان بها الشيخ ضياء الدين )0030( هو عد اترحيم بن أحد بن حون « وسمتأتى ترجته ف الطالم : (؟) الربط جع رباط » وهو من الخيل : الس فا فوقها ؛ والرباط والمرابطة : ملازمة 'غر المدو والرباط أيفاً: المواظبة على الأمر »وقوله تعالى : وصابروا ورابطوا » قبل ممناه : جاهدوا , وقيل : واظيوا على مواقيت الصلاة » وفى الحديث عن ألى هريرة أن رصول اله صلى الله عليه وسلٍ قال : « ألا أداسي على مامحو ابته به الخطايا ويرفم به الدرجات ؟ الوا : بلى يارسول الل » قال : إسباغ الوضوء على المكاره » وكثرة الخطئ إلى المساجد » وائتظار الصلاة بعد الملاة » فذلك الرباط » ؟ انظر : اللسان 9 » ويقول ابن منظور أيضا : اثرباط : واحد الرباطات امبنية » والمقصود هنا ببت الصوفية ودار أهل الطريق » وقد شابهوا فى ذلك أهل ااصفة » فالقوم فى الرباط مرابطون ء متفقون على قصد واحد وعزم واحد وأحوال متناسبة » وقد وضم الرياط لهذا المنى ؛ قال .السبروردى فى عوارف المعارف : ه أصل الرباط ماتربط فيه الخيول ءثم قيل لكل ثفر يدفم أهله عمن وراءثم رباط ؛ فالجاهد المرابط ندقم عمن وراءه « والمقيم فى الرباط على عااعة أبن لقم بدعائه اليلاء عن العاد والبلاد 226 6 1*! ويقول المقريزى : « ولائخاذ الربط وانزوايا أصل من المتة » وهو أن رسول الله صلى الله عليه وبل . امحذ لفقراء الصحابة الذين لايأوون إلى أهل ولا مال مكاناً من مسجده » كانو! يقيمون به » عرقوا بأهل الصفة»؛ اقظر : الخطط.؟/490اء وانظر أيضاً : الفاموس الحبط 9؟/ +7٠ ء وتحفة الأحباب /175 ء وتسم البحررين الشيخ الطريمى - مادة ربط ل /03* » وانظر كذلك ما كتبه ه مارسيه» 5أميه32 فى دائرة المعارف الإسلامية ١9/٠١ » والتذكرة التيمورية [185 . (*) هو على بن حيد ين إسماعيل » وستأتى ترجه فى الطالم . (4) ستأتى ترجته فى الطالم . (0) هو إبراهيم بن على بن عبد الففار » وستأتى ترجته فى الطالم .
ل #6 له
أبو العباس أحد22 بن ممد القرطيٌ » الما كرع) » جواداً أدييا '» كاملاً رئيا » كانية الأمراء والوزراء .والتضاة © مظنا مكنا > ولتكر* بن اسن وخصوصية .
هذا الإقلم 007 البراه9"» ؛ بالقرب من قنا » وبالقرب من فوص - فى 1 5 ِ 0 71 م لبرّية قربب من معدن الرَمرٌّد - حجر « الباذ زهر”” © » ومعدن التُفط بأرض
(1) ستأتى ترجته فى الطالم ,
(؟) يمنى حجارة تصنع مها البرام » وهى القدور جم برمة ؟ لل ان دريد : « واليرمة والجم بدم ( بكون الراء ) وبرم ( بشم الراء.) وبرام : قدور من حجارة معروفة , قال العاعر طرفة :
ألقوا إلك بكل أرملة شمطاء تحيل متقم البرم »
اظر : الميرة ١/179؟ .
وقول ابن الأثير :
البرمة : القدر مطلقاً وجعها برام » وهى فى الأصل امنخذة من المجرالمر وف بالحجاز والين» ؛ أنظر : النهاية ١/ه/اء وانظر أيضاً : الصصاح /- ١410 .
ول اللسان يفول ابن منظور :
« والبرمة: قدر من حجارة ؛ والجع بزم ( يفتح الراء ) وبرام وبرم (يغم الراء ) تال طرفة :
جاءوا إليك يكل أرملة شعاء محل ملقم البرم وأنشد ابن برى لإنابغة الذيالي : © والائمات بعطى مخلة الرما »
وى حديث بريرة : رأى برمة تفور » اليرمة : القدر معالقاً « وهى فى الأصل المتخدة 5 المجر
المعروف بالحجاز والهن » ؛ انظر : اللسان +١/ه4 ء واظر أيماً : القاموس 78/4 . 7 (؟) قز: 0 البازهر © والذى فى البيروال : ذ البائزهر © يقول العلامة أبو الرثان :
« المعروف بهذا الاسم هو حجر معدثى علىماذ كره الأوائل : وإن لم يفصلواصفائه وعلاماته » ومن حقه أن يفوق الجواهر كابا ؛ لأنها لَب وهو وزينة وتفاخر , لا تنغع فى شى: من أمراش البدن » وابافزهر محافظ عليه وعلى النفس وينجيها من النااف» ولم #دمه ف الذاكر إرادة أن يكون مم أقرانه » نال عمد بن زكرياء : الذى رأيت منه رخو كالعب الوانى يتعظى ويتدعاب ٠ وتعوبت من شرف فله » فال أب على بن مندويه : هو أصفر فى بياض وخحضرة » ونب كل واحد من تصير وجزة ممدله إلى أكاصى الهند وأوائل العيد . . . . » اغار : الجاهر [0٠؟
0 القول على الفاذزهر ويقال 3 بازهر : ومنه معدي ومئة حيوان 0 وا امد مته أبيض وأصفر حت
ا
000 0 | شن 2 ا الحصن من أرض أَذْفُو » وموضم النطرون » ومعدن الرْمِرٌد" ؛ قال"ابَنْ حوكل : ٠ إنة لا بوجدٌ ينيرها”" » » وفيها أيضا ممدن الأخام .
ومن محاستها قله البرغوث فى شتائها » وقلة الحوام الؤذية فى اليف , ولا بكاد يوجِدٌ بها أجذم ولا أبرص إلا نادر؟ فى حك العدم » .ولا من به ثيل من الأمراض التى .ماف » ولا عجكما ولا ستليا » ولا فيلو © الآركناء: ولا مجوسيا ولا وثنياً » وليس بلإقليم كله من اليبود إلا نر المشرة أنفس أو أقل .
وبقوص تة عشر مكا] تدرب » وبأسوانَ ثلاث مواضع » وبأسنا مدرستان »
وبالأقضر مدرسة” واشت تدرسة ]ويا متوطان وي ار 1 4
عت وأغير ومنكت وهو أفشلبها » وممادنه بالحند والصين » والخالس منه إذا ألقى منسعااته شىء فى ابن <ئيب جمه » ويعرق فى الشمس » وهو ناقم من جيم السموم ٠ .الخ ؛ انظطر : حب الذخائر رهلا » . وانظر أيشاً : عجائب اللوات القزوين ١5/ والتمد فى الأدوية الفردة الفسائن ١/ ». وتذ كرة داود 1/ه؟١ء وقد ورد هناك : « يأكزهر » .
: يقول البيرولى )١(
الؤمرد والزبرجد : اممان يترادقان على معنى .واحد , لا ينفصل أحدما عن الآخر بالمودة والنمرة. . . الخ ؛ انظر : الجاهمر ١5[ .
ويقول الات : ش
« الزمرد والزبرجد : حجران يقم عايب.! اسمان , وغا فى الجنس واحد » وهو حجر أرضى -5 فى معادن الذهب بأرض العرب » أخضر شديد الحضرة , يشف / وأشده خضرة أجوده . , . الخ ؛ انظر : المعتمد ١4*/ ء ولحب الذخائر /ه 4 ء وغخيةةالدهر /19 ؛ وتذكرة داود ١/؟4* .
(5) فال ابن حوقل :
9 وبصعيد مصز من جنوب النيل معدن الزرجد » ف برية منقطمة عن المارة » ويكون دن حد جزائر بنى حمدان للى نواحي عيذاب » وهى ناحية للبجة وقوم من العرب من ربيعة » وليس ميم الأرض معدن #زمرد غيره » ؟ انظر صورة الأرض /ء 6 .١
؟) فى دوح:ه« قالعتاء 6.
(4) از : « ولافلوياً ».
لامج مده وبقمولا مدرسة" ٠ الجلة تمانية 60 وعشرون موضعماً : ولا يوجد ذلك بالوجه القبلٌ ولا البحرى من ديار مصر فى غير هذا الإقلم 75707 وفيه من الحماسن ما[ لا ] ينطق اللسان بشكره ؛ والبنان بذكره » عراف مغروفه أعبقٌ من َف الرّياض » ووؤْصف / حاسنه أعلق” بالقلوب من أتلدّق الشؤل [7 ظ] والجفون اللراض» وفبها أقول” : 2 0 ع 5 2 0 بلاد بها أهل الكارم وانبى وللملم فيها طارف وتليد صميد علا فوق الأقالم قدره به الميش حلا والقام حمين لين من لآداب وعلم.. وسؤدد يت ومن امكرّمات د يضوع به العروف حيث بضيعه زمان” فيلق الجودٌ وهو 226 والمثول. من الله تعالى أن ثببقيه عامرً على طول للدى » وأن يحبيه من الْبرر
ويقيه ادى .
٠ 3 قا وهذا جين ابتدائى7" فى إلكلام » وعلى الله القسام .
. "كنا فى الأصول » مم أن الذ_كون سببعة وعدمرون موضما فقط )1( ..٠ 8 :١ فى )0 وفيه من الآداب علم وسؤدد مفيد ومن المكرمات مفيد' . >» (؟) ىز : « حين ابتدا من الكلام
اج لد
بامسسبب الممرة اراي ابض ين 5
داهم بن أبى الْكَرَم بن الفرّج » » القفطيء الحصد ء اللمسرئٌ المولد » ذكره ابن” جَلْب راغب فى تارئخه وقال : مع الحديث واشتغل بالفقه » وكان شاعراً ؛ وتو القضاد يوش 20 ,
وف فى شهر شوال سنة ائنين وعشرين وسمالة
ْ ا فم فنا (؛ س إبراهي بن أحد بن للحة الأسواقة نا
إبراهي” بن أحمد بن طلحة الأسوانو؛ » الشاعر الشبوث » الأديب المذكورث » روى عنه [ من شعره ] عبلا القوى 9 بن وحشى » وأبو عبد الله عمد بن على" بن عمد اليوط" » وله دبوان" شمر يدل على فضله » ويشهد بنبله .
ذكره الشيخ” العلل الحداث الؤرخ قطب” الدين عبلة الكريم بن عبد الثور اللي اإفرره وأ م نضر المذبجى” » فى تارعخه الذى صنفه فى ذ كر مصر وأهلها ومن وَرَد عليبا » وهو” مسودات مخطّه » لم ينيِض منه إلا القايل » ونقلت من السوتدة فى هذا الكتاب مواضم نقائها من خطه » وساق فيه عن ابن وحشى” إسنده
إليه» قال : قال ابن وحشى :
© اظر أضاً : الخطط الجديدة ٠١4/54 .
)600 ذكر ابن بمانى قرية فى الأعمال اليهنساوية باسم « بوش قرا » ؟ انظر : قوانين الدواوين لحلل » وانظر ع : معجم أابلدان ١م ٠ ءوااتسنة السئية لابن الجرمان زهجا 8
ويقول على مبارك : إنها م ورد فى مشترك البلدان - بضم الموحدة وسكون الواو وإعجام الشين » وهى قرية كبيرة من قام :بنى سويف»؟ اغار ل ٠ه » وناموس بوانهأ/ة 4 .١
** اظر أيناً : معجم الؤافين ١/ه ء وقد أزخ لوناته يمام 7ه .
4 فى.س : « إن عيد القوى » ..
6( قش ز: ٠وهى ؟».
اليج دس
أنشدنا إبراهي” بن أمد الأسوافية [ لنفسه ] وهو قوله : أرق ك امن 3 أصنيعة اود مُقباً على" بوجه وهو بالقلب و جذارا بن الإخوان إن شلت راحة ”.عرب بى”" الدانيا إن مرح أعرض” ١ 1 2 1 ّ و 0 ثيراً من اناس كلهم م متهم إلا حسود ومبشض فقلبى على مايشجن”" الطرفمنفلو وطرفى على ما تحن" القلب مغيض : اا هك ١ 5 ع :0 : جمم فيه الشعراة الذين امتدحوا سراج الدين جعفر ”بن حسّان الأسنالى؟ » وذكر فيه بابوامرة راي رجات جارحا معن اير جنا املرايو. .4 لزاني قل ا جد 5 ابن نمس الخلافة » وذكر أ نَ ؟ ذلك زهمو] تعروق مشهور” 9 4 ١ع فذ كر فى هذا الكتاب إبراهي” هذا ,. وأنشد له من قصيدة مدح”" بها أبن حمّان أكها: السّحْبْ تمجزٌ عن أقل نوالكا ولثل هذا الود كنت الالكا لانفر اللشسسعراء فى إفصاحهم وَجَدُوا بيرك المسديج مسالنكا إن أصبعوا دام بحسدك وغ فالذهر” أصبح خادما لمسلاتكا [ها لابن حمّان ضريبة فى الورى أت بهذا اق يوجدٌ ذلكا ]
و
قاض متى أمٌكقته للم جادت مواهمه على آمالكا
)١( فى ز : ه من الدنا » وهو نحريف
(8) كذافى التيمورية » وى بقية الأصول : فسن 26. (©): ستأقى ترجه فى الطالم .71 '
(4) ف التبدورية : « وقد ضاع أكثره » .
(0) فى ز: « معروفاً مشسهوراً »> وهو خط ظامر . 3( في س ؛ « يمدح »#.
سس ريج لمم
لانألنه إن حلالت بريه فالجود ش ده سايق لؤالكا 1 :+4
قال : وقال فيه كا حضر ثغر اسوان :
حل سراج الدّين فى “شرن فاده 56 وتنا
كل 0 يسح القول ليسا
فاعجب" ايفام تمن أطيافه9؟ 5 كالما رن مشاه
وأَسْوانٌ آآخر بلاد ُوص » مابمدها إلا الُوبةٌ » والذى هو جار على ألسنة أهلما قديما وحديًاً » وعلى لسان أهل البلاد : أنه بغ الحمزة » وضبطها السسمائف باتتح » وقال لمنذرئ رجه الله : الأصح الم » وقوله : « الأصحم » يقتضى خلا » وليس ##خلاف” بين أهلبا .
اناك (؟- إبراهيم بن أحمد الأسؤانى )
إداهم بن أحمد بن على> » أو إسحاق الأسو الى ٠ عم الحديث من ألى الطاهر مد بن يمد بن جيريل » وحدّث عنه بأسوان فى رجب سنة عشرة وأربعاثة .
ممع منه أبو الفضل إسماعيل” بن مد بن عبد الله الكرجانى” الصوفى' » ذكره الشبيخة عيل الكريم أيضا ..
0-7-7 ( 4 إبراهيم بن أحمد بن ناثى القوصى )
إبراهم بن أحمد بن ناثى الُْومى 2 "ينمت بالق 0 قرأ القرآن”" على أبيه ظ
(0 فيد : « ضفقاته و. (9) فى د وحدها : « اافراآت » .
وس الحديث منه ومن الخافظ أبىالنتح © القشيرئّ » وكان قفييا على مذهب الإمام الشافمى » وتول الإعادة باللدرسة الغريية"؟ بساحل أقوص .
7
ا 2 ط 315 (ه- راع بن أحد رشي" الأسوانية ) إبراهي” بن أمد بن على" بن إبراهى بن محمد بن الحسين بن مد بن قليقه”" بن 2 6( سعيد بن إبراهم بن حسين الفرشى الأسدىئٌ » أبو إسحاق بن أبى الحسين بن ألى إسحاق 2 7 2 (» . 5*0 الأسوانى الكاتب ء وهو ابن الؤشيد” * بن الزيير رؤى عنه الحافظ عي" المظلم النذرئٌ [ شيا من شعره » أنشدنى غيرٌ واجد » إجازة عن النذرمج ] قال : أنشدنا لنقسه هذا الشمر : له در لاليعا بذنى © ومشرح الطرف من سل ومن أضم
(1) هو يمد بن على بن وهب > وستأنى 'ترجته فى الطالم . (©9) فى١ : هالمرية ». (©) فى أ و ج : « إبراهيي بن أحد بن على بن إبراهيم بن عمد بن قلنه بن سعيد » . ع4 هو أجد بن على » وستأتى ترجته فى الطالم . (5) ذو سل : واد بالحجاز » والسلم فى الأصل : شجر ورقه القرظ الذى يديم بهء وبه سمى هذا الموضم » وقد أ كثر الشعراء من ذكره . ول الشاعر : وهل تمودن للانى بذى سلم كا عهدت وأيامى بها الأول وتال الرضى الموسوى : أقول والشوق قد عادت عوائده لكر عبد هوى ولى ولم يدم ياظبية الإلى هل أنس ألد به عن الفداة فأشفى من جوى الألم وهل أراك على وادى الأراك وهل 2 يعود سلدنا يوماً بذى سلم ونال ابن الفارض : هل نار ايلى بدت ليلا بذى تلم أم بارقف لاح فى الزوراء فلمل أنقار :- معدم البلدان */ 51٠ ء وااشترك وضعاً /[؟0؟ » وديوان ان الفارض /م؟9ة ء
( 4 - الطالع السميد )
هل 860 ممه
وف الزمان. بوصل فى سالا وطائر التييف قبل البين لم عم إذا تذكؤت7"؟ أياما لنا سلفت بار ففتين 20 قرعت السن بائندم
-َ وحلم : جل متصل بالمدينة » وقد حدث أبو بكر بن دريد عن الثورى عن الأصمءى قال : غنت حبابة » جارية بريد بن عبد اللك » وكانت من أحمن لثاس وجباً ومسموعاً » وكان شد يد الكلف بها, أوكان من منشؤها المدينة : تفي ابقربه | عيقى وإلى' الأخفى أننا تمكون تريد لمى حلفت برب مكة ولمسلى| وأيدى الايحات غداة جم لأنت على التاثى فعليه أحب إلى من بصرى وسمعى والشعر لفيس بن ذريح ء ثم تنفست الصمداء » فقال لا + تنفنين ؟ وات لو أردته لقلءته إليك حجرأ حجر » فقالت : وما أصنم به ؟ إها أردت سا كنيه . : وال الشنفرى يرتى خاله تأبط شرا : ات بالشعب إالأى دون سلم > قتيلا دمه ما يطمل وقف بسلم وسل الجزع هل مطرت بارقعين أيلات > كتبحم انار : الصداح 1 ؟؟١ 0 ومعجم ما استمجم / 1107ل ؛ ومءجم اللدان اليل » والشترك وضما |1ه؟ » وديوان ابن الفارضش /م8؟١ ؛ واللسان + /11١ء ومالك الأبصار والتاموس #لوغءووناء الوذا "27+ واطواهر اك ذة خطوط خاس الورقة ١١1/ ظء وصحيم الأخبار؛/؟١ . وجاء ف التبمورية مال إل إضم » : واد ياور إلمد. مقع “ودرو 0 عنام سلامة ا ل حتدل دقوله 8 * يا دار أسماء بالملياء من [ض انظر : مسوم ما استمجم ١١8[ » ومعجم البلدان للف 2 ]14
: سقط هذا الييت من النسختين ا وب )١(
(*) فى الايمورية : .« بالرامتين» ء وهو تحريف ء والرقتان : روضتان ؛ إحداها قرب المدينة , والأخرى قرب البصرة » وقيل إني-! ى أطراف اليامة من بلاد بنى كيم » وفيهه! يقول مالك بن الربب : لاله درى إيرم أثرك طاثياً بنى ابأعلى الرقنين إومالِا
ويقول زهير : :
ودار لما بلرقفين كأنا مراجيم وشم في اوأشس معصم
وفيه! ورد اابيت المشهور :
رأت قر الماء تأذكرتى الى ©وصلها 2 بلرقين
ويتول ابن الفارض :
وهل ظبات الرقتين يننا أقن عبنا آم" دون ذلك .انم
انقلر : معجم ما استعجم / 777 » ومعجم البلدان +/ مه ء وديوان ابن المارض / 01١ءوالاسان ا" والقاموس الي » وحدف المقلتين مخطوط ناس الورفة/1 و » وانظر أبضاً : جن, ا مين ٠8 | ء وصحيح الأخبار 5١/١ .
[هظ]
عد وام
0 0 لون م 8 0 0 7 لهنى عل أرب ماهولة نحلت 20 محول جدمى من صدر ومن سم انا فزق فى اوه معي ٠ اغزلان موا ةولق 02 0 01 2 5 را . 2 3 من كل مفقرّةٍ عن لؤْلوؤْ قق7" , تشير تحوى بقضبان من ال ا ٠. ٠. 0 * 0 8. . - إذا بدت خلها مس الشحى طلعمت" أو الملال بدا فى س7 ١ اش . ما ا 5 نهار كالفصن من تيه ومن ترف فى حلة من ججال غير منقسم و كم الوجد” من خوف الرّقِب وما سرَّى مخاف ولا وَجدِى لمر وقال الشيخ” : سألتّه عن مولده » فذكر ما يدل على أنه سنة إحدى وستين ولقسمائة . وتقلّبٍ فى املدّم الدّبوانية ؛ كتب إلى القاضى الفاضل » وقد له دين أختى لسببه : يا أيها0؟ الولى الذى ل يل بنضل يذهب عنا الرّن قد أصبح السساول فى شدّة “يمالج الوث من الؤتمن
. اسم ابعاون عرببة كثيرة ؛ انظر : معجم قبائل العرب/؟771 )١(
)0( اسم اياون عريية شى ؟ انظر : ممجم قبائل اأمربه / ذا وما بمدها .
(؟) نال اءنم:ظور : ١ أريض يقق (يفنتح القاف الأول) ويقق » لكسس القاف الأول : شديد البياض ناصمه» ء أنظر : اللسان ٠١ / 8494 ء والقاموس 581/9 .
(4) العنم : شحر حجازى لبن الأغصان لعليفها له مرة حراه , بشيه به البنان الاضوب » واحده : عنمة ؛ قال النايغة :
عغقب | رخس كأن بانه | عم على أغصالنه لم ستقد
اأنظر : اسان 1ع « والقاموس غ1 أ ه6#١.
؛ (ه) المندس ب بكسسر الماء المهملة - أكيل الاظلم » والظامة والجم : حنادس ؟ األر: القاموس
؟ و0 ؟.
(5) ورد هنا أأييت فى “نشي اوز:
با أيها المولى الذى بنمله 2 يذهب عن قلب الكثيب الحزن
8ج له
قله الُسرائية من خط الحافظ عبد المظليم النذرئ » ومن خط القُسرائيه0© نقلت” .
#خ# #0
(- إبراهم بن إماعيل الأسنائى” ) إبراهي” بن ج#ماعيل بن إبراعي”" بن عبد الح الأسنائ“ » الرشيد بن الشير » من عدول أسنا وشعرائها » أخرنى ابن أخيه أن له ديوان شمر » وأنشدق له منّا يحفقله أمثاله ؛ قال :كان ع بأسنا [ ب ] هذا الكس”؟ الذى أَوَلْه : الله انشدوا لى فؤادى قد ضساع و حل - الوَسْيدٌ عروضه تقال : ناشدتك الله حادى 2 عسى تثف'بى تاياإا* وارفق؟ فإ فؤادى اللظمن أضعى دايل وقل لما مات وعدا ولاسسسلا عنك وذاب شوق وصكاً وقصمكه نم : 3 مجورون عمد تصطذقوا مفكم باوصلل أو بلوداد. يوماً على ابن السبيل لومت من بسصسلاً سلره ستحيل وله ماسر تلبى من يوم سم ولا مرى سرور ف من حين كان القسلا
)١( كذاف الموضعين فى أصول الطالم » وقد ورد ف الأصول فى ترجة سايان بن جخر ؛ وعلى إن. أعد ين عرام » وعمد ين عتيق : « المنشعراتى » » كا ورد فى موضم آخر : « القيسسرانى » .
(؟) سقطت « إبراهم 6 عن ز.
(0) ١و ب : « هذا الرشح ».
سس برق -
[هو] | و15 دعوت يمع سمل على دار -- و من فيض من يسيل مواطنى وبنسلادى. وظل عيشي الظليل” اجتمعت به » وسمعمت” من شعره مايدخسل نحت المقبول » ول يملق مخاطرى مله أىي1 . ور بسنا سنة مان وسّبعاثة » سابع عشر مادى الأول . © * + 0*# (؛ - إراهبى بن جمفر الأسنائى * ) ابرادي” بن جعفر بن الحسن7؟ بن على” بن البارك التاج الأستاق» » اشتفل بأسبا وتفقه ورحل ء وأقام بالقاهرة » وكان ذ كيا ينقل' الفقه وفيه كيس" كثير المسكايات حسن المأكاة بالأصواث» واتفق أله اجتاز بابن الأزرق انيم ققَال : با إبراهيربن جعفر : بق فى تمرك سنتان وكذا - وعءيّن شيا -- فى ذلك . وقال للجاعة : أبْرِمُوا ذمتى » ثم" ثوق فى الزّمن الذى ذكره ه التجم » ودفن ! سفخ القعلم فى سنة نسم وعشرين وسّبهائة » وقد حَى لى هذه الحكاية جاعة من أصحابنا [ الفتباء ] الأسنائية وغيرم .
ا نا ينا (4- إبراهم بن حسن الفاوئ الدندرئ )
3 3 0 1 6 ما لاع ابراهي: بن حسن » الفاوى الولد , الدندرى الحند » صحب الشيخم أبا الحجّاج” © انظر أيضاً : اللرر الكامنة 97/١ .
.» ف ز : ه بنالمين )١(
(؟)هو يوسف بن عيد الرحم » وستأتى ترجته فى الطالم .
ع 8 الأقصٌرى»وظهرت عليه بركائّه.واشتهر بالمكاشفات والسكرامات:وبُوف بفاو فى الثامن
2 0
وابنه تمد عليه مدارٌ الباد الآن , وفيه كرم وكرام من يرد عليه » وه و كثير 2 9 العموم والقيام بالليل
(؟- إبراهيم بن عبد الرحم لأسنااف * )
إإراعم بن عبد الحم بن على" بن إسحاق بن شيث” 2 » “ينعت بالسكال » يكى أبا إسحاق » الأسنافة 00 سم الحديث حدر ظ روك عنه الشيخ شرف الدين الْيُونبىُ فى م مشيخته » » وكان يعرف الحو وله نم" يد وتركل” ؛ وحفظ أحاديث « لوطأ 76" ء وخدم للك الناصي داود » وكان من أجل أصحابه و تسل عنه 2 اتصل مخدمة النّاصر بوسف »ء فأعطاه خير؟ وقر به واعتمد عليه » © ول « الرخي9© »
+ انظر أيفاً : المنهل الصاى ١ / 6م » والطط الحديدة له / 559 . () ف ز : « شين » بالتاء خلأ .
(؟) هو كابه الإنام العلى مالك بن أنس الخيرى الأصبحى الدقى إمام دار الحجرة التوق سنة همء قصد فيه جم الصحيح من حديث'رسول الله ؛ انظر : مفتاح الهادة ؟ / 44 » وكثف الظنون / 15017 : وفهرس الدار القديم ٠١ / 485 » والرسالة المتظرفة ,»١١/ والحله/99 دوا كتفاء التنوع / ١84 ؛ وممجم سركيى إز .كك وه بروكدان » وصوتم ام نم2 © 7؟.
(؟) املها « الرحبة الجديدة » على نحو فرسخ من الفرات» استحدثها شيركوه بن عمد بن شيركوه ساحب حجس » وهى محط القوافل من المراق والشام » م أنها من الثفور الإسلاءية ؛ انظر : الحاشية رتم 4 من النجوم الزاهرة 5 / 64” ء تملا عن تقو اللدان لأنى الفداء » ولملبا أيضاً : « رحية مالك ان طوف » بينها وبين دمشق أمائية أيام ء وهى بين أرقة وبغداد على شاطى* الفرات ؛ انظر : معجم اللدان * 6ع .
زوظ ]
الاهمة د
فى أيام الظاهر » “م نقل إلى بشكبك”"" » وؤْلى البلن” والقلمة9؟ » وسيّره السلطان رسولا إلى عا( ,
ليف م س 4 بشلاك» وذفن بكربة الشي الي نيو"(» 2 ل
ا تنا
١١ ( - إبراهم بن عبد الفيث القوصى *) إبدامم بن عبد الغيث الَحيث [ الأنصارئٌ ] > القوصيءٌ الدّار والوفاة ». ينعت يمال [ الدّين ] ٠ كان كفي وله مشاركة. فى الفرائض . وكان قد تولى نيابة"© الحَكم .4 يجيزة مصر عن قاضيها ؛ 4 كم إلى قُوص قتولى « هن » وفراجوط ء م" أسلنا
.4 ا وأدفوء وكأن فيه نزاعة 0000 8
ال اللشحخحخ-__ تلن حجينلس
)١( مدينة معروفة اء قديعة فى الناريخ , قال يافوث :: هى بافتح ثم الكون وفتح اللام والباء الموحدة والكاف المشددة , بينها وين دمشق ثلاثة أيام » وقيل اثنا عدمر فرسخاً من جبة الساحل ؟ اذثر : معجم ما استعجم / 560 » ومحهم البلدان +١ كوما كتبه «سورميم* ممتعطمعوناه50 فى دائرة المعارف الإسلامية * / 7٠٠ ء وعلى يهجت فى كاموس الأمكنة والبتاع ٠8/ .
(؟) نال ياقوت : تطلق على مواضم كثيرة » مها مديئة فوق الموصل على ذجلة ؛ ومنها كرج أبى دلف ؟ انفار:معجم ما استعجم / +9 ؟ءوالأ:_اب التفقة / ١١ , وممجم البلدان /١ 441 ءوقاموس الأمكنة |[ 51 -
(؟) تطلق أيضاً على مواضع كثيرة ؛ انظر مسجم البلدان 854+ .
(4) مدينة معروفة على ساحل الجر التوسط , ؟ انر : ممعم البلدان 4 / ١4+ ء وتاموس الأمكنة / ١6 .
(0) هذه التربة لبك وتنسب إلى العيخ الزامد أسد :الما ألى عمان عبد الله بن عبد العريز الو سا ندية إلى ,يونين إحدى فرى يعلبك - المتوقى عام 11017 ه ءانظر فيا يتعاق بأخباره : مرآة الزمان م/؟١35 »2 وذيل 5 شامة /ه؟١ ء ودول الإسلام ؟ / 51١ ء, والبداية +991 » والنجوم 15>" 8 والقلائد الموهرية / 04:4 2 وقد ورد فمها عرفا 00 عبد اله بن عهان © ع وطبقات المناوى عغطوط خاص الورقة /5؟5 وء والشذرات */؟/7ا ء :وجاممع كرامات الأوياء 305
* انظر أيماً : الدرر السكامئة 409 .
(9) نابة الم هى القضاء .
( توق بهو سنة ثمان7© وعشرين وسبماثة » وقد أقام بالبلاد قريباً من ثلاثين سنة ١ ولاس علد © ) " إبراهم بن عرفات القنأف -11(
إبراهي” بن عرفات بن صالم » القاضى الرّضى » بن أب ألا القنائى” » كان من النقهاء لكام » الأجواد التصدّقين »حمسن الاعتفاد فى أهل الصّلاح ؛ يقال إنه كان يتصدّق 1 0 11 الاي ٠ 3 فى كل سنة فى بوم عاشوراء بالف دينار ء حي لى مد الفقية ء ويدعى عليح بن مر القنالى » أنه ممع امرأة تقول :-جنت إليه فى يوم”” عاشوراء فأعطانى » > جنت إليه فى رداء [ آآخر ] تأعطالى » وتسككرت فى أردية مختلفة وهو يُمطينى » حتّى حصل لى
00 2
من جهته ستماة حرهم [ فضّة ] » فاشتريت بها مسكيا .
ان -
تولى الحسك بقئا من قاضى القغناة بمصر » وحكى لى أن بعض الزمزمين”» فال شيثًاً يحضرة الشيخ أبى27؟ يحبى » فأعطاه طاقية فأخذها القاضى الرّضْى منه بثلاثين دينارا .
.6 ووب : 9 سلةسيم ١ ق نسحت )١(
# انظر أيماً : الدرر الكامنة 11/١ » والمنهل الصاق ٠٠١/١ ع والخطط الجديدة 4١/؟؟١
0) روابةس: 5 جكت إليه يوم فأعطان ف١ر.
(©) كنا فى الأصول' » مألحوذ من الزمزمة وهى صوث الهوس عند أ كلرم » وللكن التس لا يتقم مم هذا النفسير؟إذ لا يمقل أن مجوسياً يحضر مجلس العيخ أى يحبى ويقول شيئاً فبعطلبه أبوشيى طاقية ...
وى اللسان : دفرس مرمزم فى صوة: إذا كان يطرب فيه » ا'ظر : اللمان ١١ / 974* * فلمل « الترزمزم » أقب كان يطلق على إمض أولئك.الذءن يطربون فى أصواتهم .
()) هو أبو يحي بن شافم ؛ وسةاى ترجته فى الملالم .
و2 50000 8 -. ' :
توفى يبلده بوم السبت ثانى عشرين شوال سنة أربع وأريمين وسعائة”” » ودفن يجانب سيّدى عبد الرحي”"؟ .
وحَسَكَى لى مد بن حسن » يُمرف بابن المجمئ » قال : حك لى الشيخ أبو الطاهر لأراغب » أحدٌ أصحاب الشيخ أنى يحي قال : ملأ.القاضى الرَضى زلآج) كيرا يسم ألفى أردب - سَكّراً . وأرسل غااته فيه ليبيدوه فغرق منهم » خاءو! ليلاً إلى قنا » وطرقوا باب الشيخ أبى يحبى ء فدخلوا عليه » لسكوا له غرق للركب » وأنهم يمخافون من مولام » وسألوه أن يشفع لم » فى ممهم إلى داره » وطرق الباب فخرج لخادم قال : من؟ فقال له : قل لنقاضى : أبو يحبى بن”© شافع » فلا أعلم بذلك سجد لله [ شكرا ] لكون الشيخ أنى مزل » فدخل الشيخ قأعله الخبرَ » قال : م أحرارٌ » وهذم ألف” يناد 220 حك شكرانه0) ب للفقراء ل جىء سيدى إلى من لى .
رحمه الله [ تعالل ] .
© 3 (؟1- إراهي بن عمر الأسوائىة (
0 1 5 2 ع ام 2 إبراهم بن عمر بن عبد الكريم الأسوانى » ينعت بالبرهان » سمع الحديث من الحافظ عبد.لاؤمن بن خلف » فى ذى الححة سنة سبع وكانين وستماثة .
)١( ف الدرر الكامنة : ه سنة 4 لاه » ء وق المهل الصاى : ه4#4ا.ه » وقدوثم ابن حجر وابن تغرى يردى ؛ والصحيح ما ذكره الأدفوى ؛ فقد كان القاضى الرضى صاحب الترجة معاصراً للصوق ااسكبير أبى يحبى بن شافم الذى توق عام 545 ه , ومن غير اللعقول أن زميش ممفاصره مده قرناً من الزمان .... !! ا 1
(؟) هو عبد الرحيم بن أحبد بن حجون ء وستأتى ترجنه فى الطالم ٠
(؟) فى ز : «أبا ميى» » وهو خطأ ظاهر ٠
(4) كذافق س » وف التيمورية : « امن شافم » » وى ز: « أبى حى بن شاف » » وق بقية الأصول: «أبو يحبى شافم » وهو خطأ ؛ فشافم : أبوه كا سبأنى فى ترجته فى الطالم .
(0) فى ز: و لألف ديار » وهو خطأ , فالعدد الغاف أو أردنا تمريفه ألحقنا أداة التمريف با أمدود المفاف إليه 5 هو المحيح عند النحاة .
٠ فى ندخة ز: «سكر » وهو لتحريشف )١(
عدا ارح عب
/ كي نه ١ تبن (؟1 ]باهي بن عل الأمواىة ) : + 5 0" إبراهي' بن على" بن أحمد الأسوافية » أبو إسحاق الصّوف » ينعت بالشرف » مع وسح » الخرىخوراءت عاد ين لطي اقاري رمه أ رقم ويا مط ابن لماعو » وعلى السماع :«صحيح” «( خط الشيخ رز" الدين» وسمم من النجحيب لنحي الخرالى” « جرع”" الذَّراع » فى رمضان سنة إحدى وستين7" وسّائة خ# اث (14- إراهم بن عل" الشاعر القوصى” ) إرامي بن على بن عبد الظاهر > أبو إسعات الحجازى ؛ الحتد» القوصى 0 كان شاعراً أدييًا » فاضلاً لببباً » روى عنه الحافظ عبد “ الؤمن بن خلف الدّمياطى” شد بكو ون ديو | بغر وكا بويا [1و] قال : وأنشدى لتفسه : وليس جود فى الحيجا بنفس فى بالال لا “يلقى جوادا وخير * اناس مل » ا من إذاما حَوَى فطلا أفاد أو أستفادا فدمّر فى طلاب المجد باع وحاولفى مقاصدك السّدادا فن خطب الملا وستى إلمبا فيوشك أن يسود ولا يسادا قال : وأنشدبى له أيضا : نر بصدق العم سبل الكارم وشم إلى الملياء تشمير حازم فن مخطب المسنا ينال يمهرها وك مُنْرَم قد جر أوفى النائم
٠ فى س وب : « حز الذراع 6 , و فى + : وحز الزام» » وكل ذلك محريف )١( ()نىز: «أالاكه».
إن نات ما أَمَلمَه من مقاصدر وهةالوقت” سيف فاننهن" فيه فرصة وإن ضقت ذَرْعاً فى الدُقام ببلدة قراب هلال صار بدرا لساره ولا تركان إلا إلى ذى مروءة اد وف ماجدر متطوال زفق
من المج أن تحيا حياة الببام وإلا نقد أبافت عذرا لاثم 4 كر بور .سال" انام فسر نحو مجد أو تمت" غير لم ود على تاج الملوك الشراغ حكيم © كريم من سراق أكارم عطوف رءوفر غاقر للجر اشم
عي رققن امبر ملف ل 0 به يقتدى : بل مبتدى فهو بر نجَى نقلحه من خط الحافظ الدميامطى- 5 ا جه 0 - داهم بن عل الل لجا * ) إإداهيم بن على" بن عبد التقار بن أبى القاسيم بن تمد بن فضل”" الله بن أبى الذّنيا الأندلسي » تمد القنائى" الدّار والوفاة » كان من المشهورين بالكرامات [والكاشفات] » وذ كروا أن الشيخ عبد الرحيم'”" كان يذ كراه ويقول؛ :
أديبر أريسر عافل ".ثم عام كأن عليه الجوة ضربة لازم لكشن ذُجَى الإظلام ثم الام
.» سبامح«:ا١ق )١(
(9) ىس : دحلم ».
(؟) فى ز ؛ بالضم فبب! » وكذلك فيا بعدها على القطموالأفضل الوصل على أنها صفات لذىمروءة.
(:) كذافى س والتيمورية » وف بقية الأصول : 5 منعطف » » وانقردث ١ بقولها : 3 متمطف
عطوف رحيم » ٠
(6) حاء فى نسخة ١ :
رشضيق) رقيق | منمم | متفضل . + إلظر أيضاً : حسن الطاضرة ١/9؟؟ ٠
(1) رواية البوطى : ه بن فصل » .
(0) هو عبد الرحيم بن أحد بن حجون ء وستأتى ترجته في الطالم .
أديب
أ ب عالم ( عامل
خبء ايد
« يأقى من بعدى رجل” من الغرب يكون له شأن » » فقدم الشيخ إزام رار الجبانةة 0 3 أتى مكاناً ووقف ين عكازه ل وقال ام هاهنا ضيف الأذان والإقامة 6" .
ثم توجّه إلى الحجاز » ورجع فوجد أهل البلد بنوا هناك رباءطا 9" » فأقام به وتزوج » وولد له ولد صالح” يسمى مدا .
000 1 -. 5 9 - 9 : 2 2
ونوق الشيخ بقنا بوم الجمة» مسهل صفر سنة ست وحخسين وسياثة » | وقبراه : 3 م 2 2 : ع ار » وتوق ولداه تمد" بشهورَ » حصّل له حال” فتوسئوس » وذ كروا أن والدمكان 4 : « صل" لابنى شى؛ ولا22 بجد من يداويه منه وبموت به »»وكان كذلك .
0 ءُ "0 لم 8 0 ا 5 5
وأمه - زوجة الشيخ -أيضاً مشهورة بالصلاح نزارء دفنت بالقرب منزوجها» 5 0 37 5 و فيقال إنه جرتب من وقف بين قبرسهما ودعا وسال حاجة تقفى .
«ا# #0 * | مسن كك الس (15 - إداهم بن عل" بن التاد القُومى” * )
ابراهيم بن على" النعوث بالبرهان » يعرف بابن الفبّاد القَوصى” » كلن من النقهاء التَفين » والقضاة المتورّعين » سار فى الأحكام أحسن سيره » وسلك فيها ما يرضى عالم” العلانية والسربره » وكان قايل الكزق مضْيّقاً عليه فى كثير من الأوقات » لايد القوت » رأيمه فى الشتاء مركات يمثزر صوف» وفى بمض الأوقات عرضي]0© قطنا » وبعضها فوطة من صنعة البلاد » على حسّب الوجدان .
٠ » ف التيمورية : ه ثم نزل إلى مكان ووكف وغرس عكازه )١1(
(؟) اظر فبا يتءلق بالرياط والربط: الحاشية رقم 7 نغ ٠
(0) فى س : « فلايجد 6. ١
» اظر أيفاً : الدرر الكامنة 45/١ .
(4) متصوبة على تقدير « يلبس » أو « رأبته لاب » » والعرضى : نوع متواضم من الثباب .
] ظ ٠١ [
عاو أخذ الفقة على مذهب الشافهى” عن الشيخ سراج الدين مومى”"" » والعربية .عن الشيخ أبى الطب الكيي0 » تلميف ابن أبى الركبييع7” »ولازمه وانتفم به وسمع الحديث على شييخنا قاضى القضاة بدر الدّين بن جماعة » وعلى شيخنا عمد بن الدشفاوى2؟ وعلى شيخنا أحمد بن مد بن لق طئ:0*» ؛ والظبير موسى”"" الوص ؛ وعلى غيرثم .
و أرَ قاضيا أورع مئه ) لا يحاثى أحداً ولامن ينوب عنه » واشتغل بالحديث والتغسير والأصول كثيراً » وكان فى ذهنه وَفْقَة م غير أنه إذا فهم شيثاً فهمه جيداً ويستقة فى ذهنه » واتفق أن حدّنَ له يعض الناس أن يستأجرَ أرضًا للزراعة بما تنتبى إليه الرغبات » وهو قاض بِدَمَامِينَ فوافق ؛ ضر بعض القطمين”'"" عنده فى شغل » وشرع يدل عليه بعض الإدلال » لخاف أله لا يستأجر شيا .
)00 هو موسى بن على بن وهب > وسْتأتي ترجته فى الطالم .
(؟) فى نز : « أبو الطيب » وهو خط ظاهر , وق او ب وز: « اليس » وهو نحريف» وأبو الليب السيق هو عمد بن إبراهيم بن عمد » وستأتى ترجه فى الطالم 5
٠ () فى زوط : « ابن الربيم » وهو خلأ » وقد ذكره الأدفوى فى ترجة تلميذه أبى الطبب السبق ونال : هو « عبيد الله بن أحمد بن عبيد الله بن عمد بن أبى الربيع » .
وهو الإمام النحوى العلامة أبو الحسين بن أبى الربيع القرشى الأموى الأندلسى الإشبيلى » إمام أهل النحو فى زمانه » ود فى رمضان سنة وه ه ؛ ومات سنة 184 هء انظر فيا يتملق بأخباره : طلبقات ابن المررى 444/١ » وبنفية الوعاة / 715 ء وتمح الطيب 5959/١ وكشف الظنون / 300 , وقد ورد فيه خطأ « عبد الت » » وروضات_الإنات / 445 ء وهدية المارثين 545/١ » وتاريخ آداب اللغة تزيدان */لاه » ومسجم المؤلفين 7/5*؟ » والأعلام 544/4 .
(4) : جاء حرفا فى نسخق ١ وز « الدهسئوانى » » وهو شيخ المؤلف محمد بن أذ بن عبد الرحمن» وستأنى ترجنه فى الطالم .
(ه) فى ط : « أبى العباس أحد » وهو خطأ » فبذه الكنية ليست لماحبنا هنا » وإعا هي للجد أحد بن محمد بن “هر القرطى وستأنى.ترجته ني الطالم ء آما شيخ المؤلف المذ كور فى النص فهو حفيده أحد بن محمد بن أحمد » وستأتى ترجته فى الطالع أبماً : ,
(7) فى س: « بمض المقطعين »© » ولمل ما أثيتناه أجود , وهو اسم مفمول من « أقطم » « والمقطم أشبه شىء باللزم » أى الذى أقطم أرضاً من قبل الام » ثم يقوم هو تأجيرهالمن بريد » ورواية النس تؤيد هذا الممنى » فهى تفيد أن القاضى صاحب الترجة كان قد استأجر أرضاً من بعش هؤلاء » فائمذ ذلك ذريمة لأن يدل على القاضى في محاسه ء تأقسم ألا يمتأجر بمدها ء
0 لك
وأفقى الشيخ حب الدّن يحبى بن كير ”© > ببطلان وق ؛ لعدم قبول اللوتوف عليه الميّن » وتوجّه إلى دمامينَ » فطلب منه المسك” به فامتنع وعثّ وقال : البَذوئ حالف فى ذلك » وما أدخلٌ فى شىء من هذا » وجَرَى فى هذا كلام”.
ورا ءٌزل وهو على حلة واحدة » وكان قليل الكلام : قليل” الخالطة لأنّاس » افر م فى مركب فيه شيخ ب تاج الدّين عبد الوهاب بن الكّديد » وكان معه جارية »
ذاما وصلوا إلى إلخي » طابو الل علا عيا» قال [الشخ] تلح الدين وا
فلن وصلوا إلى مصر قال له البرهّا0©) : هذه حر”ة 5 ؟ فقال : ماهى ملك » هذه” ل
وما قصدت إلا دفم” المكس» فل يقبل منه » ومضى إلى قاضى القضاة يدر الدّين بن جماعة 0 وأعفه » وجَرى/ يبنهما كلام .
0 4 2 م ٠. 5 م م و مغى على جميل وسذاد » رحمه الله تعالل» نوف بقوص سنة مس عشرة وسبعائة )
فى التاسم و المشرين من شهر سوال . علا او 0
) إبراهيم بن على" النبيه الأْصّرى” - 1١(
إبراهيم بن عللى” 4 تون الدّين” القشيرى 7
فى سنة نسع وحمسين وسمالة بمدينة كوص .
)١( فط :« يحى بن عبد السنلم. ين ز كريا » وهذا خلط وخخريف » فهو بحي الدبن عبد الرحم بن ز كير القرشى القوصى » وستأني ترجنه فى الطالم » وجاء فى ١ و ز : اع 00 زكيرة»»؛ وفى ج : «ابندكير»» وكل ذلك خطأ أيضاً ؛ انظر : <سن الماضرة 185/1 .
(0) المكس : هو الضريبة الى تجبى عن البشائع » وقد اعتيزت الجارية بضاعة لأثها تباع وتشترىء وقد اححال الشيخ تاج الدرين حى لايدق الضرببة » فادعى أن الجارية حرة » يصى أنها ليست بضاعة » وى السان : المكس : المبارة ودرام كانت تؤخذ من بائم السام فى الأسواق فى الجاهلية ؛؟ انظر : اللسان
5 واظر أيفاً : خطط الفريزى 1771/9 .
(5) عر ساحب الرجة + رامين عل +
)ع2 ف س : « هى لاببى » .
(5) هو محمد بن على بن ودب : وستأتى ترجته فى الطالم .
| أكو)
)م - إبراهيى بن على" البرعان القنائى” )
إرامم بن على القنالى 2 ينعت بالبرئهان 2 اشتفل بالفقه على يذهب 1 الإمام أ الشافى" بالفاهرة » وتفقه وصار ينل نقلاً جّداً » وجلس بحانوت الشهود”" لتسطير الشهادة » وكان رفيا مجامع”""ابن طولون .
5 عر 3 وتوفى بالقاهرة بعد العشرين وسّبمائة < ل" وأظده سنة اثنين» وكان يلقب بإبليس .
)١( الصسهود :وم ممدلون #لسون فى حوانيت خاصة للاستمانة بهم فى أداء العهادة » وذاك من نفام النضاء فى الإسلام » يقول العلامة تاج الدين الى : « ااتسهود : وبهم قوام غااب الماش والبادلات » وقد ذ كر الفقباء ما لهم وعليهم 'فاستوعبوا » وذمها توم قالوا : إن سنيان الثورى نال : الئاس عدول إلا السدول », وإن عبد الله بن المبارك هال : ثم السفلة » وأتعدوا : ش 1 قوم إذا غضبوا كانت رماحهم بث الشمهادة بين الئاس بالزور ثم اللاطين إلا أن حكمهمى على الجلاثت ولأملاك والدور وفال آخر : إياك أحقاد الشهود فانما 2 أجكبهيم تجرى على المكام قوم إذا خافوا عداوة ادر سفكوا الدما بأسنة الأثلام ونال آخر : احذر حوانيت العهو د الأخسرين الأرذلينا قوم لئام يسرقو ن ويحلفون ويكذبوا وكل هذا عندناغلو وإفراط وتجاوز » ومن سلك مهم ما أمر به » واجتنب ما نهى عنه محمود مأجور » غير أنه قد غلب على أ كثرثم النسرع إلى التحمل» وذلك مذموم » وإلى أخذ الأجرة على الأداء , وهو حرام » وقسمة ما يتعصل لم فى الحانوث » وذلك منهم شركة أبدان » وهى غير جائزة » فعليهم النظر فى ذلك كله » ومراقية الله سبحانه وتعالى » > انظر : معيد الثم [ 8ه وما بسدها. (؟) بناه أحد بن طولون فى موضم يعرف حمل يشكر » وابتداً ذلك عام 57 هع وفرغ منه سنة 5057 اه ؟؛ انظر فيا يتملق بهذا الجامم : ر<لة إن جبير ]7ه » والانتصار لابن دقاق ١١١/4 » وصبح الأعفى +40 »؛ وخطط المتريزى 756/9 »2 وحمن الماضرة ؟/ه؟؟ ء والخطط الجديدة ]ه؛ »والحاشية رقم ١ من النجوم ٠١7/8 ء وانظر أيضاً : تاريخ ووصف الجامم الطولوتى للحمود عكوش » وتاريخ المساجد الأثرية لسن عبد الوهاب 27/١ . (؟) ف النيمورية خطأً: « وسيّائة » .
(15-إبراهيم بن محمد الأسوائى * ) إدامي بن محمد بن إراهي بن أحمد إننصرءالاقب 0" نر الدّولة الأسوا: ف ابن أخت الرتشيد”" والمهذب”" ابنى الرّبير » الأديب” الشاعر الكاتب ؛ وهو أُوَلُ من كتب الإنثاء للملك النّاصر صلاح الدّين يوسف بن أيوب » ثم" كتب لأخيه العادل » ورؤى عن خاله الرشيد شيئاً من شمره » وروى عنه أبو عبد اله محمد بن على” ابن ممد بن مد الأنصارئ . قال الشيعم عبد" السكريم لد [ ورأيت مخ الشيخ الحافظ ألى بكر عبد الكريم بن الحافظ عبد المظيم النذرى ]: أنشدنى القاضى هبة الله بن الزّبير قال : كتب إل إبراهي0 بن خمدء من حلب : ما اكيب إلا نسمة مشكورة فاشكرٌ عليه ما القن إلا أن تمو أن وأنث لم تبلق إليه وذكره المحافظ عبد العظليم النزرىُ فى تاريخ مصر 0 : كان فاضلاً وكتب الإنشاء » قال : ويُوق حاب سنة إحدى وثمانين ولمسيائة . لننى أن الفاضل عبد الرتحي البيْنانى” كان إذا بلغه أن ولت9© عفر الدولة بيأبه» وأحمد بن عركام ؛ واستأذنا عليه » يقول : يدخلُ رضي الدّولة لأجل أبيه -- يمنى نفو الدّوة هذا وابن عرام لأدبه .
# انظر أيضاً : السلوك 25٠0/١ وحسن الحاضرة 08/١ ء والخطط الجديدة 7١/8 » والأعلام ١ وه .
.» فى س : 2 يلقب )١(
(؟) هو أحبد بن على بن إبراهم » وستأنى ترجته فى الطالم .
() هو السن بن على بن إبراهيم » وستأتى ترجته فى الطالم .
(4) هو فخر الدولة الأسواتى صاحب الترجة .
(4) فى ج : « البلياى » وهو تعريف » وق ١ : « الصقلاتي » , وهو القافى الناشل .
)١( ىا وب و<: « والد ذغخر الدولة » وهو “خرف + ؟ ورد فيبا بعد ذلك : م لأجل ابنه » وهو محريف أن
آي
ومدحه السّديد أبو الحسن على بن عرتام”"© بقصيدة جيّدة » ذكرت بعضها فى
تموعى : «-أنس السائر »© . لذ لما
) اام بن محمد الأقُصرى )
إراهيم نتمد بن داهم الأفضرئ سعل الدين عم من أبى عبد الله بن النْمان
ا » سنة أربع وسبعين وسهائة . لذ فد ان
(2-إبراهي بن عمد الأسفوى" )
إبراهي” بن عمد الأسْفُونية ؛ أدية شاع » ذكره صاحبٌ « الأرّج الثائق » » وميم مدج بها ابن”" حسّان الأسنا> يليه فا اميد أو : يوم بوجبك مشرق الأنوار» حَضِلُ النّدى متدفق” الأنهار 0 وى اليسارٌ بها على الإعسار لما وصلت إلى الصلّ لابما بردين برت 8 ور وقار [أحظ] ميت ثم ذيمت مهدا على شرع التي" المطنى الختار الات : ماج وى” خنْت فلوب ١ أ قلب بذكرها لا يطيب شحلة عيِحِت بلابل قلبى 22 وأخوالشوق ذوارتياح طروب حت ذاك القناع بدر وفى ال د قطيب وف الإزار كثيب” (1) هو أبو الس على بن أحد بن عرام الربعى » وستأتى ترجته فى الطالم ٠ (؟) اظر ما كتيناه عنه فى مقدمة الطا
(؟) هو سراج الدين جعفر بن حسان سنا » وستأى ترجه فى لطاع . (14ا فق نغ اوج: «مشيرق الأزهار » . (0) فى ز : ١ طلعت ,شلك حجة معروفة » .
(5) فى ج : « هاج ريا اسنا » » وق ز: رياح ربا » ٠. *:( الطالم السميد )
0-7 لق
(؟7- إبراهي بن عمد الثعلى” الأدفوى” * )
إبراهي بن عمد بن على" بن مطبر بن تافل اللي الأذفوِئٌ » قريبنا » ينمت نطب الدّبن » كان رحمه اله لطيف” الذاث حسن الصّفات ع شاعراً نائراً » وكان فى عتفوان شبابه برب بالوتر » وى بين أحابه غناه يشجى السامع » ويُطرب السامع » ثم عكف على حفظ كتاب الله العزيز » فاستحقّ له القييز » واستمرٌ إلى أخر عمره على إقراء”' القرآنٌ » والانقطاع عن تلك الأقران » ملازماً للصّلاة والثلاوة والمبادة » وساوك الطريق الشاهدة [ لسالكها ] بالسّعادة » وه وكل” يوم من الخير فى زيادة ع مع صلق لمجة وصيانة » وأمانة وديانة » إلآ أنه كان من أجباع الك" أسماب تلك اليدّع الشنيعة .
شاهدثه لتَاحضر داودٌ الذى بدعى أله إن سليان بن الماضد إلى أَدْفُو فى سنة سبع وري ؛ وهو بين يديه » وقد أخذ العهد عليه » وهو يِنشدٌ [ه ] قصيدة مها » لل يلق بذعنى منها إلا أواثلهاء وأولها : ظهر التو عند رفع المجاب فاستنار الوجود من كل باب وأتانا البشيدُ مخبرٌ عنبك 2 تاطتاً عنهم يفطل امطاب وما أعله هل تاب » أم' سبق عليه الكتاب ؟
[ وقلت ] :
ع 7 5 وإ لأرجو أن تتكون وفاته على حب أزواج الى" وصمبه لتنفته تلك القراءة فى الُجى 2 وتغشاه يوم الحشر رحة ربه
ممست
(*) انر أيضاً : السلوك ؟/ 50 4 » والنجوم ه١8 ء, وأعيان الشيمة. 401/٠ . )١( كذا فى س والتيمورية » وف يقية الأعصبول: « قراءة القرآن » . () انظر فيا يتعلق بالشيعة والتشيم الحاشية رقم ١ س 4؟ » وهنا حرم كبير فى النسغة ز متد حتى ترجة أمد بن على بن عبد الوهاب .
ع3 5 توف ببلده فى سنة سبع وثلائين وسبعالة » بعد أن كف بعسره من سئين كثيرة » وهو صابر” شاكر على طريقة حسنة » وكانت وفاله فى يوم عرفة © فيرجى له اللي . ىا شن نينا
) وف - إبراهيي بن محد الأسوائى (
إبراهيير بن عمد [بن الحسين] بن اليد الأمواة القانى » كاق خا كا حوس وعملها فى سنة أثنين وسبعين وأربهالة » وهو جد الر- وان بي" ابتى الزبير » وهو الذى رثاه ابن النَشر" بقصيد بقصيدته | الشهورة ؛ وسنورد بعضّها فى لرجمة [؟1 و] ابن النضر .
ان اا ( 4؟ - إبراهي بن مكى الدمامينى" ) إدامم نم [بن تمر] بن توح بن عبد الواحد الدمامية: الخروئ الكاتب؟ » النعوت ضياء الذين » مم الحلديث من أبى الحسن عل بن نصر بن السين الجلدل0© , وتقلب فى اللدم الديوانية بديار مصر » وحدث بالقاهرة » سمع مته الشريف) عر الذبن
عر بر أهد بن تمد وغيره .
0 - - 0 . 00 2 اج اع 10 4 6 ولد بدمامين رابع عشر الحم سنة أربع و كانين وحمسمائة » وتوفى فى حادى
5 . 28 0 8 6 له
عشر ذى الحة سنة اثنين وستين وسياثة ببلبيس .
- هوأحد بن على بن إبراهيم » وستاتي ترجته فى الطاام )١(
(؟) هو الحسن بن على بن إبراهيم ؛ وستاأاق ترجته فى الطالم .
(0) هو على بن عمد بن محمد بن النضر » وستأتي ترجته فى الطالم .
(4) كبذانى س و١ و جء وف بتية الأصول : « الحلال » بالحاء المهملة . (*) فى د وحدها؛ «١ حادى عشرن » .
٠ 4 (0- إإداهيم بن موسى الاسوانى )
انل عبد الله بن [ عبد ] السك » وأبى الطاهر أحمد بن مرو بن السرئح”" . لي .- 1 5 1 0 3 روى عنه قير 00 بن موسي بن فقير الاسوالى » وذكره أبو الحسن 72 اركازى الحافظ . و ا« *#
(5؟ - إبراهي بن نابت القنالى" *) إراهي” بن نابت بن عيسى ال“ بت القنائىء » ينمت بالشهاب » ويكنى أبا إسحاق سمع من الخطيب أبى الرتضى محمد بن سليان السّيوطى" ؛ وكان فاضلاً حويا . رأيت سماعه سنة اثنتين”" وسعائة » وقدكتب له المطيبُ أبو الرتضى : « مم على الإمام امال النحوى شهاب الد ين » . وأبو الرتضى سمع من أبى البركات قأضى يوط .
)١( فى أصول الطالم : «بن السسراج » وهو نحريف لم يرد إلا فى اانجوم الزاهرة » وابن السسوح هذا هو: أبو الطاهر أحد بنعمرو بن السرح ء الحافظ المصرى والفقيه الالسى ؛ قالاين فرحون اليعمرى؛ «وكان سرح جده أندلساً »» وقد روىعن ابن عبيئه ون وهب ؛ وروىعنته مسل وأبوداود والتساتى واين ماجه ء توفى بوم الاثنين رابع عر ذى الفمدة سنة ٠ 6* هاء انظر فيا يتعلق بأخباره : الجرج والتعديل 5060/1/١ »ء والوازنة لابن زولاق خطوط اس الورقة /4 ظ » والمؤنلف والتلف لابن سعيد الأزدى / 55 , والاتقاء لابن عبد البر / 15 » الحم بين رجال المسديحين / اع وتذكرة الحفاظ ؟/هلاء والمغتبه /57* » والبداية 3/11 » والدياج /ه؟ ء واللهذيب 14/١ » والتقريب / ١ >6 وفيه أنه توق عام موده والنجوم ؟/0ع؟ « وحن الحاضرة فالضي « والخلاصة| 5 ومفتاح السمادة */4ه١ ء والشذرات ١٠+١/* » وهدية المارفين 44/١ »2 ومعجم المؤلفين ؟/0” ء ولأعلام 141/١ .
(؟) ممتأنى ترجته فى الطالم .
(©) انظر أيضاً: بنية الوعاة ١85/ ء وقد ورد فيها حرفا : « إبراهيم بن ثابت» .
(0)قاوب:92اماه».
(4) ذكرها البعتونبى فى اللدان/1** ووصفها الدمريف الإدريسى بأنها مدينة كبيرة عأمرة آهلة » جامعة لسر وب الحاسنء كثيرة الجنات والساتين؟ اغظار: نزهة الشتاق/48» واظر أيماً: سفرنامدح
ع يات
لف إبراهييم بن هبة الله الأسنائى» (/
ما رعس شل ٠. ؟ | ء إبراهي) بن هبة الله بن على المميرى » القاضى نور الدين الأسنائى" » كان فقيبا ناضلا » أصوليًا تحويا , ذكى النطرة”؟ » حسن الخلق .
أخذ الفقه على مذهب الشافعى” عن الشيخ بهاء الدّين عبة اله بن عبد الله القفطى» والأصول” عنالشيخ شمس الدّين مد بن مود الأصبهائى ؛ والتّحو عن الششيخ بهاء اين _- 2 2 0 14 8
حدلاصر خسرو/ 7 ورحلة ابنجبير /0* » وقوانين ابن مالى ٠١| » وياقوت يفرق ين سيوط وأسبوط » فالأولى للكورة والثانة للمدينة » ويقول : « سيوط بفتح أوله وآخره طاء كورة جللة من صعيد مصر © خراجها ستة وثلائون ألف دينار أو زيادة »؛ فال ى حقها الشاعر أبو الحمن على بن محمد بن طلىين الساعاتى : لل ايوم فى سيوط ويلة صرف الزمان ,كثلها لايغلط بتنا وجمز اليل فى غلوائه وله بنور البدر فرع أشمط وااطير يقر والفدير م#يفة 2 والرع تنكتب والفهامة تنقط والظل فى تلك الفصون كطؤلؤ 0 ظام رصافحه النيم 'فيقط اغلر:معجم البلدان 7١1/5 » ويقول ياقوت فى موضم آخر : « أسيوط - بالفتح ثم السكون وياء مضهومة -- مديئة في غربى الل » من نواحى صميد مصر » وهى مدينة جليلة كبيرة » حدثنى بيش التصارى من أملبا أن فيها سا وسامين كنية التصارى وثم بها كثير وكانت إحدى متنزهات أبى المبش غارويه ين أحمد بن طولون » , انظر : المسجم 195/١ ء واظر أيضاًنهوم الللدان/؟71 ء و؟١١ء والاتصار لابن دقاق ه/؟؟ , والقلقشادى يشبطبا بم ألفها وسكون السين ثقلا عن السمماق في الأتناب » ويقول إن إثات ألفبا هو الجارى على ألبمنة العامة بالديار المصرية » والثابت فى الدواون حذفها ؛ انظر : صبح الأععى +/540 » واظر كذلك : ابن شاهين / +5 + ولم فرق صاحب القاموس ( ." / لام ( بين أسيوط وسيوط 3 وضبطهما يضم أولما 6 وانظر : الخطط الديدة 64 ك2 والقاموس الجثراى 95/4 , وقاموس بوانه / 5ه » وماكتبه « بكر » مم8 فى دائرة المعارف الإسلامية ٠١1/5 2 ورحلة مجدى /؟ه , وإعجام الأعلام |[ 7٠05 * (©) انظر أيضاً : طبقات السبي 5/5 ء والسلوك ؟/*؟؟ » والدرر الكامنة 74/١ » والذهل الصاقى ١7١/١ » وينية الوعاة / ١48 » وحن الحاضرة ١95 / ١ ء وكثف الظئون / ١844 » والشذرات 4/1ه » والخطط الجديدة 35/4 وهدية العارفين ١/١ » وطبقاث الأصوليين ١79/9 » ومعجم المؤلفين 1١/١ ء والأعلام 09/١ . )١( فى د وج : ه ذى الفطنئة » وهو ريف . (؟) ستأتى ترجته والطالم .
(؟اظ]
سس وثكية سد
الوسيماً»” )صصح ما سححه الافمى” » واختصر< الوجيز76"؛وشرح(النتخب »60 فى أصول الفقه » وتّرد ألفيّة » ابن مالك وعمل عليها شرحا » وولىالقضاء عمشيةزفي 0 ٠ # بو ٠. . 2 »© 00 ر فى أوائل عبره » وبمئية”” ابن خصيب » وثولى أفالي” منها : يوط وإحمي” وقوص » وكان حسن الشيرة » ميل الطريقة » سحي المقيدة ؛ قال لى : أردت أن أقرأ على الشيخ شمس الدّين الأصببهائى” فلسفة » ققال : حتى تمتزج بالشرعيات امتزاج) جيّداً .
وكان إذا أخذ درسا تَيقّنه وتمققه ويستوفى اكلام عايه » إلّا أنّهكان لا يبت له كأما تيه » وكان تح للم 2 لم تشفله عنه المناصب” » ولما وى قوص قرأ على شيخنا ٠. + عراس - 9 نم الديين عبد الرسين ”© بن يوسف الأسفوى" الجبر” والقابلةً » وقرأ الطب على الححكيم شهاب الدّين الفربى" » وما زال مشتغلاً/ إلى حين وفاته ..
وكان له هممّة » لا اتَفقَ جاول [ ركاب ] للك الناصر تمد بن الاك المنصور [ قلاوون ] إلى قوص عكان فى خدمته عبد الكريم الناظ” » فطلب من مال الأيتام
م
)١( هو «الوسيط» فى الفروع للامام حجة الإسلام أبى حامد تحمدين محمد الفزالى الشافعى المتوقي سنة 6٠و ه ؟؛ انظر ؛ كشب االئون /8 ٠٠٠١ » وفيرس الدار القدم */قة؟ .
(؟) هو« الوجير » فى الفروع للفزال أيمَاً ؛ انظر : كدف |أظنون / * ٠٠١ » وفهرس الدار القديم * / 89؟ ء ومعجيم سركيس / 311418.
(*) هو ه المتتخب » فى أصول المذهب سام الدين محمد بن محمد بن عمر المتوفى عام 0544م ؟ انظر : كشف الظتون / 1844 .
(4) فى ل « بعدينة زفق »© وهو أمحريف تقله على مبارك فى الخطط 4/ 77 ء وفها يتملق عثية زئق اظر : الاتصار لابن دقاق 31٠١/8 .
(0) ذكر الشمريف الإدريسى خطأ أنها على الضفة الصسرقية لديل » وقد وصفبا بأنها قرية عامرة » حودًا جنات » وأرض متصلة المارات ... انظر: 'نزهة المشتاق / 45 ء» وذ كر ياقوث أنها مدينة كبيرة حسنة ء كثيرة الأحل والسكن» انظر: مجم البلدان/8١ ؟وواتظر أيضاً: ذبة الدهر لشبخالربوة/؟؟ » وتقويم البلدان لأبى الفداء ١١4/ و ١١6 ء والانتصار ه/١؟ » والملاءة المقريزى ينسيها إلى الخصيب ابن عبد اليد صاحب حراج مصر من قبل هاروزالرشيد ؛ انظر : الخطط ٠٠١٠ / ١ » وانظر أيضاً : ابن شاعين / *” », والخحطط الجديدة 15 / 8١ .
)١( ورد فى الدرر الكامنة خطأ : « نمجمالدين بنعبد الرمن» ,5 ورد لخطأ فى الخطط الجديدة: « عرز الدين » .
شيئاً من ال كاة » فد كر له أن هذه العادة أن تفركق على الفقراء» ثم إنْه لا ألة”©عليه فى الطلب » ركب واجتمع بعلاء اللدين بن الأثير » [ وأخبره ]© موقع” ألسر” وعرافه » ليا وصل انخبرٌ إلى مولانا السلطان» رسم الايتعرتض إلهم » فش ذلك على الأكرم”؟ وعيل عليه » وبالغ مع شيخنا قاضى القضاة بدر لين بن جماعة فى سَراقه قل يجي م بعد مدّة صرف وأقام بالقاهرة » وعُرض عليه أسيوطاٌ والجيزة”" [فامتنم ] وقال : أنا فى هذا الوقت وجدت بعينى غشاوة” » وأريد أن أستعمل أدوية 5 طلع له طلوع” بعنقه فكان سبيا لوفاته .
2 تلن ه - 85 07 5 57 - توف بالقاهرة سنة إحدى وعشرين وسبعائة » ووصى بثىء للفقراء » ووقف لم وقفا » وليس له عقب[ رحمه الله تعالى ] . # #0 ©
(8؟- إبراهيم بن يوسف القفط" *)
إإراهي بن بوسف بن إبراهم بن عبد الواحد بن موسى بر أحمد بن مد بن:
إسحاق بن ممد الشَّنباى , القفطِى" الحعد» القَدمى الولد » اللي النشأ والوفاة » ٠ #إلو* 5 ٠. 44 نك - 55 ٠. 01
الوزير الؤايد أخو الوزير الأ كرم” » سمع المديث من الشريف أبهاشم عبد الطاب ابن أبى الفضل الحاثهى" ؛ وحدّث بحلب ودمشق » وَوزَّرَ حلب بعد أخيه .
قال الحافظ عبد الؤمن بن خلف التّمياطي : أنشدنا لنفسه [ هذه الأبيات ] :
(1) فى س : « لا ألموا فى الطلب » .
(؟) فى نشى ١ واب: ه وأخيره الى » .
(؟) هوكري الدين عبد الكرم السابق ذكره .
(©) فى + ود : « والبحيرة » .
© انظر: ذيل اليونينى ؟/7 » والسلوك ١/١ : * والهل الصاق 7١79/١ © والخطط الجديدة ٠١ 6/9 ع وإعلام التبلاء 4[ :؛.
(0) هو الوزير ججمال الدين على بن يوسم القفطى صاحب التصاذف ؛ وستأآى ترجته فى الماالم .
حا لوقا ب
يقرا عاز كل رف وحار فيا حصواه وَصِفَ90© ملك القلبُ إن زمان عارضش”" فى أن يراك طراف نمك جسبر لكسر تلب عايه فتح الموم قن
ولد بِالقدْس فى رابع عشر الحركم سنة أربع وتشمين وتخسماثة » ومات حلب سئة تمان وحخسين وسسمّائة فى أحد ار بيعين . خ# #00
(:؟ #أحد بن إبراهي التنائ * )
أحد بن إبراهي بن الم © نري 7 60 الكريق القنالى” ظ كان أمن أهل الصلاح والمل » تفته على مذحب الشافعى على الشيخ أبى الحسن القشيرئ0© واشتفل بالتّحو والفرائض » واشتفل النّاسُ عليه ببلده » وكان دي الفطرة ؟ محنظ” الكتير فى الز من السير ؛ حتى حك [لى] صاحبنا جما *"“الدّين القنائية أنه كان محنظ” أربهاثة سطر ف كل كم وكان أدلية برعى الغم حت بغت عمثه سب وعشرين
سنة » شه اشتفل بالمل » ثم" بالعبادة حّى “ثقلت' عنه كرامات" » وله نظلم” .
1 1 5 ر توق بقنا سنة ثمان وعشرين وسبعاثة أو ما يقاربها » حك لى عنه الشريف قامى دفو أن" النقراء جاءوا إليه وقالوا : أخذ © تبن الرتياط :.. » فقال : ما ليؤخذ ... »
)١( هذه رواية الدمورية » وعى الى وردت فى إعلام البلاء » وف,قية أصول الطالم : «وصنىء طرفى » وقنى » باللاء فى جيعها » وقد وردت كذلك ف الخطط الجديدة .
(؟) فى س : دعاند » , وكئلك ف الخطط الجديدة .
انظر أيضاً : الدرر الكامنة ١م ء والخطط الجديدة ١5/١4 » وقد ورد فيها تاربخ الوناة : 8 4م م » , وهو خطاأً صوابه : « هلام ». ش
فق هو الحمن بن عبد الرحم بن أحد » وستاتى ترجته فى الطالع .
(4) هو عبد الرحم بن أحمد بن حجون » وستأنى ترجته فى الطالم .
(0) هو عكى بن وهب إن مطيع » وستأق ترجته فى الطالم .
() هو عمد بن هارون بن عد » وستأتى ترجته فى الطالم ء
(0) فى د: وق اليوم ».
(4) فيس : «أخذوا».
ققالوا :إتمّل .. ».قال : ما ليؤخذ ...! » فلا وصلت الجال [عمْلةَ ] إلى البحر »قال 1 و ]
الوالى : ردوه » فردوه ..
(0 أحد بن إبراهم التنطى )
اند بن إإراهي بن أبى بكر » أبو جمفر التنطي » ذ كره 0 بن الطيحّان فيا ذكره عبد ٠ الكر 1 وقال : روى عن النسانية وعباس لصرى”'" وغيرهماء ومع منه. أبن لحان وفال : توق فى شهر رمضان سنة اثنين وسمّين وثلماثة9؟ . ةد لذ نيا (1؟ أحمد بن إبراهيم ابن اللبان القنط* )
أحد 0 بن حسن القفطى” ؛ العروف بابن لبان » سمع من الششيخ تق كيزن
دين فى سنة قبع 47 “وخسين » وكن و ليا نا يا ( :ب أحمد بن أبى الكرم بن عرتام الأسوان #) أحبد بن أبى الكرم بن عرام » الأسوائفة الحتد ء الإسكندرائ؟ الواد » أبو العباس وينعت بهاء الدّين» قرأ القرآن على الدّلاصى” بمكة ء وقرأ النقه على مذعب
)١( فى التيمورية وط : « البصرى » وذلك * تحريفء قوهو الضاس بن أعمه بن مطروح أبو عيسى الأزدى المصرى النحوى القارى” » توق فىجادى الأولىسا:ة + همه ؛ انغار'طبقات ابزالمزرى١1/؟95؟: وبغية الوعاة [ه/ا؟ .
(؟) فى النسخدين ١ وج : 51م » وهواخطأ .
() هو تعد بن على بن وهب + وستأق ترجته فى الطالم .
(4) أسقط المؤاف الكال رقم الثاث وهو ه سيّائة » .
* انظر أيضاً : الدرر الكامنة 11١1/١ ء والسلوك ؟/؟١؟ » وبفية الوعاة 5؟1 » وقد ورد هناك عرفا : د أحد بن أبى بكر بن عوام » » ومسجم الؤلفين ١7/8/1١ ء وقد تله محرفاً ' عن السيوطى .
[ الإمام ] الشافى” على الشيخ أبى بكر بن مبادر » وعلى الشيخ عبد اللكريم بن على ابن مر » المعروف بالمل العراق » وقرأ عايه الأصلين » وعلى الشيخ ثمس الددين عمد ابن منود الأصبهانى'» وقرأ التحو على الح الاوردى” ء عر ف بحائق رأسّه » وعلى ابن التتحاس» وسمم المديث على ألى عبد اله مد بن طرخان » وأبى الحسن اللمزرجى” ؛ وعلى الحافظ محد 20 بن عل القشيرى» » والحافظ عبد للؤمن الدٌميا” وغيرم . وول نظر الأحباس اد بوانية بالإسكندرية »؛ وتصدر لإقراء العربية مجامع
3 / 5 23 المطارين بها » وحب أبا المبّاس المرمئ » وأخذ التصوئف عنه وعن والده » وكان مقداماً متدينا » وأمّهُ بنت“ الشيخ الشاذلي .
وم 0 5 0 3 9 ٠ ٠. 2 ومولداه بالإسكئدرية فى سئة أربع وسّين وسمّائة » و توف بالقاهرة فى شوال سنة عشرن وسيعائة ٠
وله نظلم" وئثر”؟ أنشدتى ابه النقيه الماك الحدث” الث و الددين أبو عيد الله ع أنشدتى والدى لنفسه : وحقّك امه الذى تعرفينه من الوجد والتيريح عندى باق0» فبالله لا نخشئ رقيباً وواصل- وجودى ومُأنى وانْسّى بتلاق وأنشدنى أيضا » قال : أنشدنى والدى لنفسه”؟ : أيا طراسُ إن جلت الثنور فقّان أنامل ما مدت لفسير صني
(1) ستأتى ترجحه فى الطالم .
(؟) هو يمد بن أحمد بن ألى بكر بن عرام الأسواتى الربعى الشيباتى الإسكتدراتى الشافعى » الإمام الحدث الفقيه تق الددين أبو عبد الله » ولد فى ثامن عدمر شوال سنة 7١ هم ء وحدث وأفق ودرس وصنف ء وكانت وفاته سنئة 71719 ه ؛ انظر فها يتملق بأخباره : الدرر الكامنة +/+7؟ , والشذرات 51/*», وقد وره هناك محرفاً : « بن عرية » » والصواب : «بن عرام» » وانظر أبماً : إيضاح المكنون 5١/7 ء وهدية المارفين +/6؟؟ ء ومعجم المؤلفين 589/8 ..
(؟) فى التيمورية بتسكين القاف .
(4) انظر أيضاً : الدرر السكامنة 1115/١ .
سس هيا سمه
ل 5 كن ىد امع رءرء وإياك عن رشح النذى وسط كفه شح متسر سطرت رفيم وصنّف ف الف والمربية وغيرهما » وله تمليق” على « النباج ”2 » للتووى » و« مناسك » وغير' ذلك . نت يذ نف 14 0000 5+١ - أحمد بن أبى عثان الأسوالى * ) أحد بن أبى7“عيان بن عبد الله الأسوائفة » يكنى أبا السّاس » وكان مقرم » قرأ القرآن السكزيم على أحمد”" بن عبيد الله بن عبد الواحد بالبهرة » وكان /عارقً ١١[ ظ] يحرف أبى حمرو »عن طريقة عبد الوارث عن أبى مرو .
وقرأ عليه أبوالمبّاس الحسن بن سعيد الطوعىء » وعلى” بن إسماعيل القطّان" الخاشع”. #0 0 4 ( 54 - أد بن أحمد الشهاب القوصى )
5 4 5 .ع 7 . 0 4 أحير نْ أحمد بن على" بن وهب ل ابيع القشيرئة 2 ا بالشهاب القومى” » سان »ع : 7 4 5 7 . , سمع الحديث” وقرأ «التعجيز »”'؟ فى مذهب الشافى>» ودرس بالشهد الجبوشى” و - 4 م. بوص » وتفقه على شيخنا الاسةولى".
<2 5 ِ 5 ٠. . نو كوفٍ بقوص بسنة سبع وسبعانة
)١( هوه منهاج الطالبين » فى عختصر الحرر في فروع العافية للامام مي الدين أبى زكريا يحبى ابن شرف النووى الشاففى المثوق عام 775 ه » انظر : كشف الظئون /+/1ه١ » وهدية النارين ؟/51؟0 ع وفيرس الدار القديم ©/54ا؟ , ومعجم سركيس /184104 .
© انظر أياً : طبقات القراء ١ .
[649 كذانى جيم أصول الطالم » وفى طبقات انن المزرى : « أحد بن عيْان » .
(6) فى جه أصول الطالم ومعبا ط : « على على بن عبد الله » » وهو لحريف ووم صوابه ما أتبتناء » وهو سحند. بن عبيد الله بن عبد الواحد أبو الحمن البصرى ء قرأ على أحد بن على بن هائم صاحب أبى معمرح عن عبد الوارث ؛ انظر: طبقات ابن الجزرى 75/١ وه ولامه .
(4) هو ه النسجيرز فى مختصر الوجيرٌ » للشيخ الإمام ناج الدين أبى الفاسم عبد الرحرم ين عمد العروف بابن يونش الموصلى الشافمى المنوفى عام 519 ه ؛ انظر : كشف الظنون /411 .
( > أحمد بن إسماعيل الشباب الأقصُرى” )
7 032 ّ _- أجد”" بن بماعيل بنداود الأ قصرئ ء “ينمت بالشهاب ءكان مؤذنا بالشهد 0 حي 4 الجيوشى” بقوص » وتفقه على شيخنا الاسفونى » وشارك فى الفرائض والحبر والقابلة » عي 2 33 . 9 4 َه وجاس بالورّافين بعوص »2 وتلن ثيه م رم ومروءه ٠ راع
توفى بمصر سنة أربع وعشرين وسبعائة . * *# #0
(5- أحمد بن إسماعيل أبو الفضائل القوصى * )
ل حن الفوسى لمان اي
3 7 4 3 . لك . - ّ. وق بكر الاثنين السايع والعشرين من شهر ربعم الآخر سسنة اثنين وعانين 6 د .٠ 0 وستائة » وقد د كره البرزال ٠.
وأبوه”" الثشيخم شهابُ النتين الركيل القُومى؛ د شا فاك (ب- أحمد بن جمفر الشباب الارمنتى )
أدبن جمفر بن علء الوجحي » ينعت بالشباب الأزمتي +2 له شع مقبول .
. و ح » ووصلها االكاتب بالترجة السابقة قبا ١ سقط صدر هذه الئرجة من النسختين )١( . 58/9 اظر أيضاً: تاريخ ابنالفرات »
(؟) فى أصول الطالم : «الحسين» وكنا فى ذيل أبى شامة » وورد فى 'ذكرة المقاظ والتجوم 0 المسن » » وهو مس الدين الحسن بن هة الله بن حفوظ بن صصرى 7 الشيخ الإمام أبوا لقاسم الدمشق الذلى الدث الحانظ 0 "ود ساة م . وى مِنْ حجده لآبيه » وحيدة الأمه عت الواخد بن هلال وشيرها » وروى الكثير وكان صالخا ثقة » توقى فى أواخر الحرم -- وقيل فى صفر ل مئة 157 ه ؛ انظر : ذيل أبى شامة ١٠٠4| » وتذكرة المفاظ ١41/4 ال الضف » والنجوم لقف 0 والشذرات 1 » وايضاح الكتون بذك بل ©
(؟) كذاى نغتنا» وهو يفا رواية اليمورية » وورد فى بقية الأصول ؛ #وأبو الشيخ» .
5 3 - ع أنشدق الح ممد بن عبد الجبّار الأرمتى” بها » أنشدنا أححد المذ كور لنفسه [ هذه الأبيات ] : ضاع الزّمان وما بلذت مادى2 وتزايدت حرق بلول بعادى وبفيت” ملا1ل. بعد المجيج علا والثار تضرم ف سيم فؤادى بإطالببين لمك لا نحملوا ماك ولا كبوا”© بساح زناد 0 2 ا ل يا ا 4 8 إن رمتموا ماه خذوامن عبرق 1 رمتموا نارأا خذوا بنؤادى 2 3 - م 0 توفى سدة ست" ونسمين و ستهاثة ا ف 0 ب
(4؟ - أحد بن حسن الشهاب القوسى” )
أحمد بن حسن بن إبراهيم القوصىئ' أبو المبّاس » “بنمت بالشّهاب» المدل للؤوّبُ » قرأ الفرآن ؛ وهم لوث مخ ألى عبد لله جمدين عبد الخالق بن طرخان » وأبى عبدالله عمد بن عبد الفنى" السكنانى" ابن السيرجى” » ومن الشريف أبى الحسن على" الغرافن9؟ , وعبد الحسن9" المكتِب”؟ القوصى” وغيرم . 1
. » فى التيمورية :2« ولا تعبوا محمل الزاد )١(
(؟) فى أصول الطالم ومعها ط : «العراق» لخطأ » والفرانى - بالفين المسجمة اللفتوحة والراء المشددة والفاء - قال الحافظ الذهي : « نسبة إلى القراف , بليدة ذات بساتئين آخر البطائح ومحت واسط ء وإليها لسب شيخنا تاج الدين على بن أحد الءاوى الفراى محدث الإسكندرية « وهو الشمريف علىبن أحد ابن عبد الحسن السينى الإسكندرى أبو الحسن ء كان مولده بعد المعمر.ن وستالة»وكان فيا إماماً عالاً ثقة » توق بالإسكندرية فى السابع من ذى الحجة سنة 4 7٠١ ؛ اظر : المتتبه 401١| » ودول الإسلام ٠٠١» » وقد ورد هناك « العراق» خطأ » وذيل تذكرة الفا الحيى /4ة ؛ واللوك 21/9 وقد ورد هناك « المراقى » كذاك » وانظر أيماً : الدزر الكامتة 8 / 117اء والنجوم 7١4/4 » وقد تقدم ابن تغرى بردى بوفاة الغرانى عاماً منفرد؟ بذلك غلبا 7١+ ه , واذظ. كذلك : حسن الحاضرة 174/١ » وقد ورد هناك « المراق » أبناً » وانظر : الشذرات ٠١/5
(©) هو عبد الحسن إن إبراهيم » وستأتى ترجته فى الطالم .
(4) فال ابن الأثير : « بغم الم وسكون الكاف وكس التاء فوقها نقطتان بمدعا باء موحدة » هذا يقال لمن يط الصببان الخط والأدب » ؛ انظر: اباب ١7/6
)7 اك
توفى بالإسكندرية سئة ثلاث أو أربع ونسعين و-ّائة » ودفن بالقرب من الحافظ السكو . نذا فنا ننه زوع أحمد بن المسين الشهاب الأمنق تى” *) أحمدٌ بن الحسين بن عبد الحمن الأرْمنتق” » “ينمت بالشّهاب الشافمى”.» قفيه فاضل مشسكور السّيرة » سمع الحديث من الشيخ >2" الددين وغيره . نوف يو المدة راع عشر” "“رمضان سئة مس عشرة وسبماثة بدمشق » ذ كره البززالل , ويعر ف بابن الأسعد ٠ 0 +٠ ( - أحمد بن سليان الشهاب الدماميق” ) أحمدٌ بن سلمان بن أبى الفضل اللماميى" » "ينعت" بالشّهاب » سمع من أبى عبد الحسن”" لمكب فى سنة سبع وخسين ورسئاثة بقُوص .
#6 #» (41 - أحمد بن عبد اعخمالق القومئ-** )
[غأو] أحمد بن عبد اطالق بن عبد الكريم / القوصية » ذكره الشيخ” [ قطب الددين |
* انظر أيضاً:السلوك؟//9١١ ء والتجوم 5١/4 .
. هو مد بن على بن وهب ء وستأتى ترجته فى الطالم )١(
(؟) كناف الأصول ماعدا س ؛ وهو أيضاً رواية اللقريزى فى السلوك » وجاء فى بس والاجوم : « رابم عشرين ».
0020 هو عبد الحمسن بن إبراعيم » وستأق ترجته فى الطالم » وأنظر فيا يتعلق بالمكتب الحاشية رقم 4 اص االا.
»© انظر أيضاً : تاريخ ابن الفرات 3581/19 .
4 ً- ع عبد السكريم بنعيد الور الحلى' فى تاريخمصر وفال :كان رجلا صاذا ؛ لقيعه بقوص فى سنة اثنتين وثمانين ورسهاثة » وأنشدلى لنفسه من قصيدة :
م الفاية القمُوى مم" الل والمنى مم" السادةالأخيادٌ التي من بيّى
ترى جسم الأيّامُ يينى وينهم9؟2 ويرجم0© شمل كان بالوصل مقر :
#9 #00# 5 (9 - أحمد بن عبد الر من الأسوانى" ) أحند بن ند الحم بن الحمسين بن أحمد بن الحسين بن عرام الدع كن ل هبن 0 آل “ ِ 7 0 الاسوانى .ذ كره صاحب كتاب « الأرّج الشائق »» وأنشد له من قصيدة يمدح بها ىن # ٠. ,زه 3 ١ سراج الداين جعفر”" بن حنسان”"" , منها :
» الخيف # بفتح أوله وإسكان ثانيه # ما اتحدر من غلظ الجبل وارتفم عن مسيل الماء )١( وجمعه أخياف وخيوف » وفى حديث بدر : 2 مفى فى مسيره إليها حتى قطم الحبوف » » وقال ابن جى: أل اليف : الاختلاف ؛ وذلك أنه ما احدر من الجبل فليس شرفاً ولا حضيضاً فهو مخالف لما » ومنه : الناس أخياف أى مختافون ؛ ل
النساس أخياف وشتى فى الكشيمى | وهم مجسهم بيت الأدم
ويقم هذا الاسم مضاقاً إلى مواضم كثيرة , أشيرها : خيف منى »!وسجده مسجد اليف ؛ تال نصيب وقيل للمجنون : ش
وم أر ليلى بعد موقتف ساعة - يميف متى ترعى جار الحسب
ونال الأحوص ؛
وقد وعدتك الحيف ذا الععرى من مى وتلاك النى لو أنا تتطيمبها
وقال ابن القارض :
آهاً لأيامنا بالحيف لو بقيت | عفرا وواهاً علها كيف لم تدم
وهو خيف بنى كنانة الذى ورد فى الحديث » رواه الزهرى عن على بن حسين عن عمرو إن عثان عن أسامة بن زيد فال : « قلت يا رسول الله أين تنزل غداً فى حجدك ؟ تال : هل ترك لنا عقيل منزلا؟ نحن نازلون ميف بت كنانة 500
انظر : الفائق للزخسرى ١410/١ » ومعجم ما استمجي ؟ / 587 > ومعجم البلدان ؟ / 4١١ « والشئرك وضماً/ه ١١ » واللباية »5ه » واللسان 9/؟١٠ » والقاموس ١ ١/*
. » كذا ف النبمورية » وفى بقية الأصول : < يبنى وينم )١(
(؟) كذا فى التيمورية » وف بقية الأصول | «ويجمم ».
(4) ستأنى ترجه فى الطالم » وصاحب كتاب « الأرج » هو يمد اللاك جمفر بن شمس الخلافة :
(5) فى س : و أوفا».
صل الم يلا حطل فإنّ له دسا تين ممه كل" مَكُنون
وميجة اعسترها: لا ينطق أبن كأنا حفت من ناز سكين
وها :
تشاغل النَاس باللانيا ورخْرفها طرً) كشفل7“سراجالدينبالدين + #0 ل
( +4 - أحمد بن عبد الرحن الدشناوى” * )
الحدعد احمن بن محمد الكندى الد شتاو ىة» الشيخ” جلال الد ين »كان إماما عل » جمع بين الم واتمل » والعقل الفذى لا حمل فيه ولا لل » مع أسك أوزهاده ( وَوَرَع وعباده » حثّى قيل إنه من الأبدال » لها اشتمل عليه من صالم الأعمال .
ٍ_ 1 9 7 010 )ع 12 سمع الحديث-من الشيح بهاء الدين ألى الحسن على بن هبة اللّه بن سلامة » عرف بابن بنث الحسيرى © ع ومن الحافظ عبد المظي المَنذِرى ؛ ومن شيخه مجد الدين
-
. » متل اشتغال « : ١ فى س : « كاشتفال » » وف )١(
* انظر أيضاً : طبقات السجى هه , وتاريخ أن الفرات ١19/9 ء وحسن الحاضرة ١912/1١ وكشف الظلنون / 45٠ » وهدية المارقين 54/١ ء ومعجم المؤلفين ١/4ا؟ء ولأعلام اإععدء وورد هناك :
« ويعرف باين بنت الخيرى » وهنا وثم وتحريف ؛ ابن بنت الْجيرّى لا الميرى ب كتية ليست إلدشناوى ء وإنما هى لشيخه على بن هية ابه بن سلامة .
(؟) فى ط خلأ : « الخيرى » , فال الملامة السبى : « نسبة إلى الميز » يشم الم م اليم المشددة اافتوحة ثم آخر الحروف الياه الساكئة ثم الزاى » وهو شجر معروف بالديار المصرية » 2 وهو الفقيه اللقرى“ الورع الملامة » ولد يوم عيد الأضدى سنة 005 ه يمصر , وحفظ القرآن الكريم وهوابن عثير سنين » وسمع بدمشق من الحافظ اين عساكر » وقرا القراءات على أبى الحمن الطابحى » وقرأ « الموهذب » على ان أنى عصرون » وتغرة فى زمانه » ورحل إليه الطالبة » ودرس وآفى » واتتيث إليه مشيخة الم بالديار المصرية » توف فى ذىالجة سنة 145ه ؟ انظر فيا يتعلق بأخباره : مرآة الزمان هم وذيل أبى شامة ١410/ » والمشتبه / 17 , ودول الإسلام ؟ ١١4/ ء أوورد فيه خطا؛ « الخيرى » , ومرآة الجنان ١١5/4 ء وورد هناك محرقا أيضا » وطبقات السى 17/6؟١ » والبداية »١81/1+ ووردهتاك عرفاً كذلك , والكواكب السيارة / ١079 ء وطبقات ابن الجمزرى الخدههء والملرك ١/؟غ؟ ء والتجوم 76/9 » وحسن الحاضرة 184/١ » والشذرات 15/6؟,
9 » والشيغ عر دين أى محمد بن عبد السلم» وقرأ ليه لقند على مذهب الإمام الشافهى”-و الأعرل ور أ الأصول أيضا على الشيخ ثمس الدّين محمد ابن محمود الأصبهانى” ؛ حي نكان حا كا بوص »وقرأ الحو على الشيخ شرف ال ين محمد بن أبى الفضل الدُرمى” » وشيخه مجد الدين»وصدّف وشرع فى شرح «التنبيه»9©, فوصل فيه إلى كتاب « الصيام » فى محلدين لطيفين » وصنّف « مناسك » المج 5 ومعت عليه بالقاهرة » كُمَنْ سمعها عليه شيخنا أقضى القضاة ثمس الدين [ محمد ابن أحمد بن الماح » وابن الشيخالسمم 9 تاج الدين محمد » وصدّف « مقدمة © فى الّنحو لطيفة » وبمّع موائم” الصّرف فى بدت واحد / فقال :
يا صاح زن وَصف عَدُلُ لجع إن عرفا وزذ وأك ,يورك مجمة وكنى
وصدف 0 مختصرا » فى أصول الفقه » وانمبت إليه لرياسة فى الفتوى والتدريس 2 0 7 بقوص » وانتفم عليه خلائق [كثيرة ]» منهم ابنه شيخنا ناج الذين 0 9 000 2 0 3 ومحى الدين بحى بن زكر القوصئٌ » وجمالُ الدين تمر بن بمحى الارمتتى؟ »
ون الدّن تمده بن الشر اي الدين ابن الشيخ تق الدّبن9" القشيرى,
. هو على بن وهب بن مطيع ء وستأتى ترجته فى الطالم )١(
(؟) هو « التنببه » فى فروع الشانعية للشيخ أبى إسحاق إبراهيم بن على الففيه الشيرازى الشافعى المنوفي سنة 477 ه » وهو أحد الكتب الخسة المشهورة بين الشافعية » بل هو أ كثرها تداولا كا يقول النووى فى تهذيبه » انظر : مفتاح السعادة ؟/79١ ء وكشف الظنون /488 و450ء وفبرس الدار القدم "١١/9 ؛ واكتفاء القنوع / هه ١ » ومعحم سركيس ١1191١] :
(؟) كذافى الأصول » وتاج الدرن هو محمد بن أحمد بن عبد الرحمن , اين صاحب الترجةءوستاى
(4) ستألى ترجته فى الطالم .
(0) فى ط : « زكريا » وهو تحريف ء وستأنى ترجته فى الطالم .
. هو محمد بن المسين بن يمى » وستأتى ترجته فى الطالم )١(
() كذا ف سخدنا سء وهو أيضاً رواية النسخدين ١ و < ء وقد ورد كذلك ف الدررالكامئة» و جاء فى التيمورية حرفا : «السويسى» , وزاده الناشر الأول تحريفاً حيث ورد فى ط : «العربيق», وهو أيو حامد زين الدين محمد بن محمد بن عمد بن أعمد بن الشمريعى + وستأتى ترجته فى الطالم .
(6) هو عمان بن محمد بن على بن وهب » وستأنى ترجته في الطالم .
(9) ستأتى ترجته فى الطالم .
(5 - الطالم السعيد )
[غأاظ]
وشرف”؟ الدّين مملة وأخوه عل الدّين يوسف9؟ ابنا أبى أأنا القنائى' . 26 م 2 هع 0 وبلغنى أن الشيح نصيرَ الدذين بن الطباخ قال للشيح عر الدّين أبى عمد ن م 5 3 م عبد السلام : ما أظن فى الصعيد مثل هذين الشابين - يعنى الشيخ جلال بن . 2 ش. د 0-0 . . 2 - 9 0 0 والشبح تق" الد ين القشيرىّ فقال الشيخ :ولا فى المدينتين » وكان الشيخان عز الدين رام تت ورك الدذين يثنيان علهما وبميلان إليهما » والشيخ عز الدين إلى الشيخ جلال _- 0_0 . ب
الدين أميلٌ » والشيخ زكة الدين إلى الشيخ ةلدان أميل »هكذا حَكى لى بعض” الثقات :
وكان حسن الخلق » مُرتاض النفس» مشهوراً بالصّلاح » أخبرنى القاضى 2َإ” الدين يوسّف 9ن أمد بن عرفات » عرف بان أبى ألَنا التنالى » قال : كنا نشتفل عليه » فط لنا أن نحضر « سماعا » » وقلنا بعد المشاء نتوجّه وتواعدنا اذلك» فلا كان بمد المشاء خرج الشيحٌ ومعه كتاب رقائق » وفى يده شمعة » فجاس وأمرنا بالجلوس » وصار يقرأ من ذلك الكتاب ويقول : هذا سما وأي سماع وييكى ... كَمَئنا أنه كاشفنا ... وفاتنا السماع” .
ا
وكتب لابنه شينخنا تاج الدبن7© وصيّة « رَبنا تنا من للانك رحمة وعَبّى؟ لنامن أمرنا رَشَّدا ٠.
« يابنى” أرشدك الله وأيدك: أوصيك بوصايا » إن أنت حفظنها وحافظت عليها » رجوث لك السعادة فى دينك ومعاشك » بفضل الله ورحمته إن شاء الله [ تعالى] » ولاقوة إلا بله .
. هو عمد بن أحد بن إبراهيم ,بن عرفات » وستانى ترجته فى الطالم )١( . (؟ ) ستأتى ترجته ق الطالم
(؟) هو صاحب الترجة جلال الدين أحد بن عبد الرمن .
4 ستأنى ترجته فى الطااع .
(0) هو محمد بن أحدد بن عبد الرحمن » وستأنى ترجته فى.الطالم .
تيم د
« فأولها وأؤلاها عراعاءٌ تقوى اله الس سويت من مماصى اله ب من الله» والقيام بأواس الله عبودية لله » وثانيها ألا نستقرً على جبل تحتاج إلى علمه » وثالكها ألا تماشى - إلا من محتاج” إليه فى مصلحة دبنك » ورابمما أن 50 موتك ولا تقيضنة لا إلا لفرورة: وخامضيا ألا ١ تعادىّ مسلا ولاذميا 0 | أن تقنم من من الله مما ررك م ع اومال انا أن ده 00 يدك استغنا» به عن الاق » وثامشا أ سعَهين يمان النّاس عليك 0 وتاسعها أن تقم” نفسّك عن اللموض فى الفضول » بترك اابتدلام مال ل" والإغرائن ا تلق النَاسَ مبتدًا بالسلام » محسنا فى الكلام » منطلق الوجه » متواضماً باعتدال » مُساعداً بما جد إليه السبيل » مُتحصُيا إلى أهل اطير » مُداريا لأهل الشر” » مبتنيا فى ذلك الّنة » اللبم أَمْله لامتثالها » .
وكان رحه اله يشمن على طريقة النقباء الصالمين » وقرأت مخط ابنه تاج الددين أبى الفتح جمد”" قصيدة له أولها : يا لاتمى كنة عن ملامى عن الْمرّال عن إن ظيرى الذى نهانى لخي حالى على اننا رأى مشبى وَوَهْنَ عظمى قد أذيانى مرلن و9 تزؤوت لأ ر حال ولا لدار بيبامتاتى وهى طويلة » اختصرتها .
وكان رفيقه فى الاشتغال على الشيخ يحد الدين0 القشيري » الشيخ هاو الدن )١( ف س : « أن الصف » .
(؟) ستأنى ترجته في الطالم .
(0) فى س: «ولاتزودت ».
(4) هو على بن وهب بن مطبع » وستأنى ترجته فى الطالم .
(ه) هو هبة الله بن عبد الله بن سبد الكل » وستآتى ترجته فى الطالم .
]و١86[
[ 16 ظ]
لد يم سند
القفطربُ » ثم" إن الشيخ بهاء الددين استوطّن أسنا » فسكان الشيح جلال الدّين فى بطالة كرس يسافر إلى أسنا لزيارنه وهى مسيرة يومين فسكان الشي باد ليبن 00 لل الدين إذا جنت إلى اثو إدخال الشرور على قلب مسل؛ إلى
واتفق أنه كان وف عير دكين قد انتقل [ لإللك فيه ] إلى بيت للدال» وكان عبداً صالحاً» قصدوا أن عع ولا يكون عليه ولاه » فقال النيغ جلال ادبن : بشترى فس » فنمل” ذلك » ورد اقانى بقُوص” [شرف الذين إبراهم إنعتيق ] البيم” » لحك لى القاضى شرف الدين يونس بنعيسى إن جنر الأرْمنو74 “قال : قاللى الشينخ جلال الدين : اجتمع بالقامى واسأله عن رده البيم للماذا ؟ قال : فاجتمعت” بالقاضى وذكرت له ما قال الشيي [ جلال الدين] » فقال : الشيخ جلال' الدين ما بش ك فى عله ودينه » وإنما الفقياه نصبُوا على أن ابتياع” المبد نقسه عقد عتاقة » وليس لوكيل بيت الال أن يعتق أرقاة بيت امال » فاجتمعت ت بالشيخ وذ كرت له ذلك » فسكت ساعة م حم" ومات عن قريب .
وهذا الذى ذكره القافى ليس بثىه » فإنه ليس لوكيل يبت امال أن يعتق مانا إن سم ذلك » وأمًا المتق” بالئن الزائد على/القيمة أو قدر القيمة » فلا منم فيه" بكل حال بل يننى أن يقال 2011111 المتق الذى يتشوف الشرع إليه » ولا ترد “علينا الكتاية. ؟ فإن" فيها تفويت التافم فى الخال بأمر 'يتوقّع”عدم” حصوله » لسكن ثم نظر” آخرث» وهو أن العبد إذا اشترى نفسَه من مولاه ثبت عليه الولاه على الأصح » فبل مجرى هذا الخلاف هنا أم لا ؟.
٠٠٠ كذا ف النسختين د و بهء وف بقية الأسول : « عبد قن اتقل )١( . » (؟) كذانى س واو بء وف بقية الأصول : « فرد ناضى قوس . ستأتى ترجته فى الطالم )©(
(4) فى سس : « فلا مئم مله © »*
لد 1 / كار
اتفق أنه نا سافر إلى المجاز» مر ض شيحه مجل7'© ال نالتشيرئٌ » فقال شييخنا تأ ان اء دخل عليه فقال له : اناج [ الدين] : حي أباك إذا أتى من حجّه مع مله الزهاد امام أهلاً وسهلاً بالذين أَحتهم وم من الدارين جُلَ مُرادى قال : 0 توق الشيخ ندا وصل أبى أخيرته ما قال الشيخ » فأ[ وقال : وعامت أن" الشيخ يموت نت فى هذه السئة ما سافرت. ولد الشبخ. جلال” الد ين هذا سنة خْس عشرة ©) وساثة بدرظناء وتوف علكة سبع وسبعين وسنالة عدي وص » يوم الاثين مستهل: شهر ونان يمد طلوع الجر رحهالله تعالى”'؟» دفن خارج باب القابر » بالقرب من شيخه أبى الحسن”" القُشِيرى
ل لذ نا
( 44 - أحمد بن عبد القوىة التبعى؟ القُوصى”»)
أحمد” بن عبد القوى بن عبد الله بن شداد التبعى" » السكال بن البُرهان » ناظرث قوص ورئيسّها فى زمنه » سمع الحديث من أبى الفدا |بماعيل *2 بن عبد رحن بلرمشق»وسمع بهامن غيره »و بمصر م نالشيخقطب الدّين مد ب نأ مد التسعطلاًنىو[من] غيره » [ومن عبد الوهاب بن عسا كر » ومن ابن الْمَليجى” وغيرمم » وبقُوص]] منالتق»
٠ هو على بن وهب بن معطبع » وستأتى ترجته فى الطالم )١(
(؟) هو محمد بن أحد بن عبد الرحمن » وستأنى ترجته فى الطالم ٠
(؟) فى :١ « سنة خس وعشرين وسمائلة» ٠
(:) فى س : « رحة الله عليه » ٠
(0) هو يجد الدين على بن وهب السابق ذكره » وستأتى ترجته في الطالم ٠
* انظر أيضاً : تاريخ ابن الفرات ٠/4 ء والممهل الصاق 18/١ .
(5) ىا: « من أبى المعز إسماغيل » » وف التيمورية : ه من أبى الندا لمماعيل » » وذلك كله تحريف » وهو أبو الفدا إجماعيل بن حامد بن عبد الرءن » وستأنى ترجته فى الطالم ٠
ةمرت
5 0 مر ء. الصائغ 7" » والشيخ تق الداين القشيْرى” ”" » ومن جماعة .
وأجازله جمم” كثير””” بدِمّشق ومصر وإسكندرية وبفداد » منهم الحافظ منصور ابن سلبم الوجية بن المادية التكندرى' » وأبو عبد الله عمد بن عبد الرحمن بن أحمد امالس وعبد الوهاب بن الحسن بن الفرات ؛ وأبو الفتح عمان بن هبة الله بنعبدال رمن ابن وف » وعبد الصير الربوطى» وعد الوهاب بن مك بن عبد المزيز بن وف » وتحد بن عل بنممود الصابوفى” » وحمل بن أحمد بنممد البكرى“ الشر يس الالكا 0» وأبو الفرج عبد التحمن بن ممد بن أحمد بن قدامة القدمئب » ويحى بن أبى منصور ابن أبى الفتح الصكيرؤة الجُذائ » وخلائق .
)١( فى أصول الطالم ومعبا ط » وكذا فى تاريخ ابن الفرات : ه التق المالم » » وهو نحريف» والتني الصالم هو أبو عبد الله نتى الدين محمد بن أجد بن عبد الخالق بن على بن سالم شيخ القراء بالدبار المصربة » ولد فى جادى الأولى سنة 3+5 ه وكان ذا دين وخير وفضيلة » ورحل إليه الطلبة من أتطار الأرض لأخذ عل الفراءة عليه لانفرادء به رواية ودراية » وكان فقيهاً شافمياً » توفى بحصر فى ثامن عشس صفر سسة هلا هء أنظر : دول الإسلام ؟/1/9ؤ ءوالوانى ؟/45١ » والبداية 4/14١١ء وطبقات ابن المزرى 16 » واللوك ؟/١7؟ » والدرر الكامئة */ +97١ » والنجوم »)وحن المحاضرة ١/81؟ , والشذرات 55/5 والروضات / 7١٠ , وهدية المارفين ؟/45١ »2 وممجم امؤلفين م[؟/ا؟ .
(؟) هو تحمد بن على بن وهب » وستأئى ترجته فى الطالم .
(0) فى س : « كير ها .
(4) فى ج :« السريسى » » وق ط ؛ « السربينى ©» وكل ذلك محريف » فبو الشريشى » نسية إلى « شريبش » مدينة من كورة شثونة بالأندلسء وهو محمد بن أحند بن محمد بن عبد الله بن سججان - بضم الهملة وسكون اليم المعجمة كا ضبطبا المقرى ال الدين أبو بكر الوائتى الكرى الأندلمى المااتى النحوى : ولد بسريش سنة 501 ه » وتفقه وبرع في مذهب مالك » وأثقن المرببة والأصول والتفمير وطاف بالبلاد » وجمودرس وأقق » وعن بالحديث » واظم الشعر » وكان إماماً زاهداً ورعاً , م'ث يوم الائنين الرابعم والمثعرين من رحب الفرد سنة ه58 ه بدمشق ودفن بقاسيون » انظر : دول الإسلام ؟]؟؛١ » وفد ورد قيه حرفا : « اللكيرى الشريى » » والواق ؟/١؟١ ء والبداية 15 04ء وورد هناك عرفا : « بن يمان » » والديباج /[ه؟* » وناريخ ابن الفرات 43/4 »وورد هناك خماً: د ئ سحان » وانظر أيماً : اللوك 78/١ ء والنجوم ٠7 / ١90؟ » وبنية الوعاة ١8/ » والقلائد الجوهرية/ 5 » وورد عناك محرفاً : « بن سحبان » » ونفح الطيب +50١ و4829 »> وكشف ااظنون /ه٠١ . والشذرات ه/؟ة5 ء وقد وثم أبو القلاح فاعتقد أنه شارح القامات,وانظر كذلك: الروضات ]عه » وورة فا عحرفاً : « بن سهمان » ء وهدية المارفين 07/ه*١1ء2 وجاء فبها عرفاً : دين سحات » » وفبرس الدار القديم 80/4 ء والأعلام 515/5 » ومسم الوّلنين وه ٠
مالال سم
و 5 - 0 2 34 2 7 -30 0 5 وكتب كثيرا وقرأ وخرج وحدّث وسمع منه جماعة 4 ممهم القاى الفقيه الحدث” 2 تاج الددين عبد الغقار بن عبد الكانفى السعدىة » والشرف النُصبىة”' وغيرم .
ولا وقع يبنه وبين الشيخ ضياء الدين/ أحمد”” بن مد القرطى” تشويشر” » [5زاو] كتب إليهابنالقَرطىّ كتاباً [يستعطقه فيه] » فكت ب كال" الدّين جوابَه إليه » وابتدأ بقصيدة يقول فا :
بابن الأكارم من بنى الأنصار وامالكين زمام؟ كل" فخار والسابتين الأولين إلى الملا والقائمين بنصرة الختار والباذلين 5 س:. دونه للمشرفية والقنا تلطا والقاركين ليه ما خصنهم فق القواء سحسي” هواه للايثار
والضاريين يكل سمترك على شر الشرينة «عامة ” المتاز
والحاماين عن الرتسول حديثة والرشدين”" إلى اكلدى بعلومهم واللابسين من الهادة لد والباهرين بكلة فضل بارع وَرِبوا الفخارٌَ فأورثوه فاثمبى وكنى علا أد وحمل
وم دلائل صمّة© الأخبار من أَمَهُمْ فى سائر الأمصار تزدادٌ حِدَئها على الأعصار كفنى بدامئه وى الأفكار لكوهو منك كذا إلى لجار ©
من قبله 0 من الأخبار””©
(1) هو محمد بن محمد بن عيسى ء وستأتى ترجته فى الطالم .
(؟) ستأتى ترجته فى الطالم .
(©) فى تاريخ ابن الفراث : « والمالكين مقام » وهو تحريف ٠
(4) فى ١ : ه حجة الأخار .٠»
(0) كذانى النسختين ب والتيمورية » وف بقية الأصول : « وامرسلين » .
(1) فق ١ : ه إلى الفخار » , وف ج :« إلى ااتجارى » .
(9) فى تاريخ ابن الفرات : « خيراً من الأخيار» » وفى النسخة أ : ومن قبله خير مم الأخبار» :
0 0 2 5 وافمثكفك الكر- م وقدحوى 2 لطن النسيم وغلظة الإعصار 4 لت 2 ]| زفق ٠. الس 4 الا روي 5 اننا مزجت من الاضداد لحواءهفير 2 2 ملدم حار ر
0
5-5 5-5 ممصت 5
لح #ايها سي ثم" يقولٌ للشّرف”" النصبى” : اعرطه على الكال » فيعرضة [ عليه ] » فيقولٌ : شعر” توح خ دز اير غك اقل بان دك نفل الفح : يفشر* مأ يعمل” مثلها » وذلك شاهن” بعلمه بالأدب رحمه اله [ تعالل ] .
#08 ©
( 40 - أحمد بن عبد القوىٌ الفرذىّ الأسنائى” » ) أحمد بن عبد القوى” بن عبد ال> حمن القرشيء » 'بنععث” ضياء الدين » ويمرفُ بابن الخطيب الأسنئىة كان فقي اشتفل بأسنا م" بالقاهرة » ودخل دمَشق وقرأ على الشيخ محى الدّين النووى” وسيمع الحديث ظ م حب الشيخ راي بن معضاد اللعبرى واعتزل » ثم أقام ببلره سنين متقطماً متمبّداً مُلازماً للخير .
وتوجّه إلى الحجاز فرض بِأَذْفُو ومل إلى أسناء فات بها فى شال سنة ثنتىعشرة وسبعيائة » وكان الشي مجد الدّين المكاونى 7" يذ كرٌ عنه كرامات .
(1) ف الاأصول : « العريف »© وهو تحريف » وقد سبق للمؤلف أن ذكره ىق هله الترجة ونال : د الأعرف » ٠ وقد ذ كره أيماً فى ترجة حزة بن محمد الاأسفوى وتال انه د شرف الدين عمد النصيبى » » وشرف الدان هذا هو عمد بن محمد بن عيسى + وستأئى ترجته فى الطالم .
* انظر أيضاً : السلوك ؟/١؟١ ء والدرر اللكامنة ١9/١ ء وحسن الطامرة ١56/1 .
عاقد محضت لك النصيحة طائماً وأعدث قسى بعد طول تفار لدعي أنصر أر2 تفرّق يننا أَيَامَه بالكشّب وهى عوارى ولئن جئحت للا كدر بعدها حسبى وحسك ءال الأسرار لفق اشر خا 7 : د لا زالت تحامدها فى محافل الفضائل يحاوة » وممادحها فى البَكر والأصائل بألسنة ٠. ع 75 و 2 الأ ثنية والأدعية متلرة » وتأمَله بعين المقة 29 والإغضاء 6 ومحمقى ما تضمّنه فى جميع الأمحاء 4 وفولانا لا يد 715" هذه الأمورَ الماضية وينبذها ظهريًا 04 وبمحو آثارَها لتصبح بالصّفا نيا مَنسيا » . وله أيضا ما قرأته مخ الشيح تاج الدّين الُشناوئ”* ء وقد أجاز لى : 000000 0 3 لك الفضل فى شَكْر امرئء لم يكن له إليك من الإحان مابُوجب الشكرا ولكنّ أفمال الكريم كريمة إذا صَدَرَتْ تستيدُ المبد وائلنا وهو الذى ب على الصّريح المَبوىَ هذه القبّة الوجودة الآن » على ساكنها أفضلٌ الصلاة والسلام » وقصد خيراً ونحصيل واب 03 وقال بعضهم : أساء الأدب 2( بعلو 8 58 النجّارين ودق الحطب » وفى تلك السنة حصل بينه وبين بعض الولاة كلام » فوصل مرسوم بض ر'بٍ الكال قرب » فكان من يقولٌ : إِنّه أساء الأدب » وإنّ هذا مجازاة” له .
.» ىاوج:«فيكامه )١(
(؟) المقة ب يكسر الم وفتع القاف . الحبة ؛ انظر : القاموس +/850 . (9) ف التيمورية : « لا يطرح © .
(4) هو عمد بن أد بن عبد الرحن » وستأتى ترجته فى الطالم .
مداو ةا م
وصادره الأمير” 0 الدّين الشّجاعئ » وخركب داره وأخذ رُخامها وخزائنها » ويقال” إن بالدرسة النصورية9؟ ,
وكان يقم” منه عجائب' » فيظن بعضهم أن له ريا من الجن يتخبراه ؟ حكَى لى
[صاحينا الشيخ عمد بن يم الدّين حسنبن لديل المجمى قال : قال لى ألى] : إلى كنت 86 ق طريق عئذاي29 + ونعنا شهمر*من النارية فات ء صتفعه”" فوجدت مغه
)١( المدرسة المتصورية : هى من داخْل باب المارستان المتصورى الكبير التاتم إلى الآن مخط بين ااقصرين بالقاهرة انظر فيا تعلق به ناريخ البوارستانات فى الإسلام / عم ل أنثأها هي والقبة الى مجاهها والمارستان الملك المنصور قلاوون ؟؛ بإشراف عر الدين سستجر بن عد الله الشجاعى النصورى - وكان من ماليكه ورتب لها دروساً أربعة لطوائف الفقباء الأريمة » ودرساً لاطب ء ورتب بالقبة درساً لاحديث النبوى » وآخر لتفير القرآن الكرم ء قال المقريزى : « وكانت هذه التداريس لا يليها إلا أجل الفقباء العتبريئ » ثم هى اليوم كنا قبل :
تصدر اتدريسن كل مهوس 00 إليد يسمى بالفقيه المدرس فعق لأحل الملم أن يتمثلوا بيت قديم شاع فى كل بجلس »
ومحدثنا اللقريزى فى الساوك أنه قد بدى* فى عمارتها فى الثامن عر من رييع الأول سنة مده وقد نجزت هذه المارة عام 585 ه ء ونا ثم بناؤما امتدح الدعرف البوصيرى اللك المنصور بقوله :
أنشأت مدرسة وببيارستاا اتصحح الأديان 2 والأبدانا
وأعجب اللنصور قوله وأجزل عطاءه .
والأستاذ رمزى يذكر تواريخ للمدرسة مخالفة » ولم يطلم على ما كته المفرزى فى السلوك » ولذلك الهمه بأنه لم يذاكر ناريخ إنشاء الدرسة ء ثم يقول :
ه وهذه الأماكن واتعة بشارع العن لدين الله ( بين القصرين سابقاً ) بالذاهرة » ولم يبق من مبائى اللدرسة الندركة غير الإيوان الععرق وما فيه من الزخارف الجيلة ثم عحرابها البديم » ؟ انظر ؛ <ملط المفريرى الام وما بعدها , واللوك ١/١ الا وه؟7 ا 2 وحدن الحاضرة 55 », والشأطلط الجديدة ١/0 ءوءا كنبه الأستاذ رمزى فى التجوم الزاهرة /الره؟" ح * » وانظر أيماً : تاربخ الساجد الأثرية 1114/١ .
(؟) ضبطبا يافوت وأبو الفداء فى تقويم البلدان وابن لكان بفتح الءين المهملة ثم السكون وذال معجمة وياء موحدة آلثر المروف » ولاف صاحب القاموس فكسس المين » وهى بليدة على البعر الأعر ء يمخرج منها الركب الصسرى المتوجه إلى الحجاز عن طر:ق قوس » ويقول الرحالة ناممى سرو : «ومدينة عيذابهذه تقع على شاطى* الجر وبها مسجد جعة» وسكانها ضياثة » وهىتابعة لسلطان مصرء وفيها تحصل المكوس على ما الفن الوافدة من الحبشة وزتجبار واليين » ومنها تتقل البضائم على الإبل إل أسوان » ؟ ار : سفر نامه /؟؟ » ومحجم البلدان لل 3 و:قوم البلدان / ١٠٠١ و١1»"١ا» والقاموس ٠١07/١ ©» وصبح الأعمى 274/5 ء وأخبار الدول للقرماتى / 457 ء والخطط الجديدة 4ه » وقاموس الأمكنة ١64 0 وإعجام الا'علام [و؟؟ :
() كذاق سء وهى أيضاً فى ابن الذرات .
فى « دظسه » ذهيا» لأخذته ول يمل به أحد » وضلت إل توس + افتوجرة إلى الكل فلت عليه » قنال لى : ذاك الذهب الذى عدَّّه كذا وكذا / الذىأخذة من [لااوع] الغرىة » أحضرة وأنا أعرّضّك » فأحضرئه إليه يم
عبد الفار”؟ بن نوح : قال لى الشيخ” ؛ دعوت عليه » ففارقمُه وتوجبت" إلى البلاد » محارت بوفاته » وكان قد مات لأ فى سنة ست وتمانين7"وسوّائة فى ذى المحة, وقيل : ”2 فى ثالى عشر ذى الحجّة , ولا وصل إلى الديئة [ التوّرة ] النبوية » على ساكنها أفضلٌ الصلاة والسلام » غلم هذه القصيدة [ التى أوَها0" ] : يخ هذه والجدث ال يشب فيُثْراك قد نلت الذ ى كنت تطاب فمفر بهسذا الثرب وجهك إِلّه أحقُ به من كل طيبر وأطيب قبل راصا حولها قد نشرفت بمن جاورت والثىه للشىء يبب وسكُّرن' نام لم يزل باشتياقه إليها على جر التَضَى يتقلّب و كك دمو عا طالما قد معنا و برو جوى نير 8 ا ل وهى طويلة .
وكانت له يد جيدةٌ فى الأدب ؛ أخبرت أن الشيخ تق الدينكان ينظل” الشعر””© ع
. هو يمد ين على بن وهب ء وستأتى ترجته فى الطالم )١(
(؟) هو عبد النفار بن أحمد بن عبد المجيد » وستأنى ترجته فى الطالم . (؟) فى ١ : : وسيمين ».
(4) أي فى سنة خس وكانين وسيائة .
(0) انظر أيضاً:المبل الماق ١5/1١؟ .
3( فى س : « كان ينظم شيثاً » وهو ريف .
1 2 يقول انثشرة فف0© النصبى” : اعرظه على الكال » فيعرضه [ عليه ] » فيقولٌ : شمر” 72 قيس و قرام ارت مز كا كر كمال القع : : يفشر مأ يممل” مشكرا » وذلك شاهل” بعلنه بالأدب رحه انه [ تعالى ] .
لذ مذ فب
( 40 - أحمد بن عبد النوىٌ القرشىّ الأسنائى” *) أحمد” بن عبد القوى” بن عبد الكحمن القرشئٌ » ”, "ينعت ضياء الدّبن » ويعرفُ بابن الاطيب الأسناثى" كان فقييا اشتفل بأسنا م" 50000 مَشْق وقرأ على الشيخ ب الدّين القووىة وسجمع الحديث » ثم حب الشيسخ إبراهي" بن مْضاد اللمبرئ واعتزل » ثم أقام ببلده سنين منقطما متمبّداً مُلازماً للخير .
لاه .: 2 ءَِ . 7 وتوجّه إلى الحجاز فرض: أذ فو وكمل إلى أسناء فات بها فى شال سنة ثنتىعشرة وسّبعيائة » وكان الشيخ مجد الدّين السمسكفونىة”" يذكز عنه كرامات .
)١( فى الاأصول : « العسريف »> وهو #ريف » وقد سبق للمؤاف أن ذكره فى هذه الترجة ونال : « الشرف » , وقد ذ كره أيفاً فى ترجة عزة بن مد الاأسفوق وقال إنه ه شرف الدين محمد النصيبى » » وشرف الدرن هذا هو خعمد بن مد بن عيسى , وستأنى ترجته فى الطالع .
* انار أيمَاً : السلوك /١؟١ » والدرر الكامئة ١95/1١ » وحسن الحامرة 1١92/1١ .
(؛) فى ١ : « الفتكاوتى » بالشين المعجمة » والنسبة إلى « سئكلون » ,السين المهملة » إحدى قرى الدمرقية مموار الزنازيق » ويقال لها أيضاً : ه زنكلون » » وامها القدديم ستكاوم » وهو الشيخ محد الدين أبو بكر بن إسماعيل بن عبد العزيز » كان إماماً فى فته الشافمى » أصولياً عدثاً 1 “له شرح « التنبيه » الذى عم به النفم » وشورح « الهاج » وغير ذلك » وتوق لله الثلاناء رأبع رب الأول سنة 4٠ /اه ء انظر : مرآة الجنان 4/6 0 والكواكب السيارة/51؟ ء والسلوك ؟/4٠6. والدرر الكامئة 441/١ , والنجوم 4/9 ؟” , وحسن الحاضرة ١914/١ » وكشف الظئون/45» والشذرات ١١٠/1 > وهدية المارئين 585/١ ؛ والخطط الجديدة 19/١١ ء وقيرس الدار القديم الس » ومعجم اللمؤلئين ؟إهه ؛ والاأعلام ألض .
ف و
أحمد بن عبدالكافى بن عبدالوهاب البداقٌ .: بنعمت؛ بالشهاب البلينائى:”2 الفقية الشافئ_الفانى عكان فاضلاً » وول الإعادة”" بالدرسة الجاورة لضريح م لإممالشافهيم, وناب فى المسى بالقرافة وبالحسينية » وكان “ينسب” إلى الصلاح والدّيانة .
توفى بالقاهرة سنة ست وسبعائة » وكان أبوه قاضيا فيا أخيرنى به بعضره أصحابنا بالقاهرة .
* # * 47( أحمد بن عبد الحسن المكتب القوصى” )
أحد”بن عبدالحسنين إبراهيم بن فتُوح » السكيب”9 القُوصية » سمع المديث من ألى عبد 3 تمد بن عبد اليد بن صالم / المشكورى" » روي عنه الشبخ” الإمام
بن كن أل 647 عم كد اك ل 1 ل ايه الحافظ أبو اله تمد بن علي" القشيرى ؛ و إبراهم بن تمد بن عبد الله النلاهرى سنة 2 ل 1 5 راسله 2 ثلاث وستّين وستائة » فيا ذكره الشيخ عبد اللكريم الملى؟ » أنه 22" ؟ فى [ رأيت ] هذه الترجة بكالها لأى أحمد الذكور .
#* انظر أيضاً : السلوك «/ "0١ .
. » فى ج خطأ : « البليانى )١(
(؟) نظام الإعادة فى المدارس الإسلامية قى القرون الوسطى هو بعينه التظام الممروف ف اللامماب المديئة > العيد أفل درجة من الاسناذ أو من الفيخ ؛ وعليه أن ويد للطلبة ما سيق أن قرره الفقيه » وأن يستمم إلى أسئلتهم ويجبيهم عنها ؛ يقول السبى :
« اليد عليه قدر زائد على ماع الدرس من تغبيم بش الطلية ونفعهم » وعمل ما يقتضيه لفظ
الإعادة» وإلا فهو والفقيه سواء » ؛ انظر : معيد النمم /4 ١8 .
زفق قالان الأثير : 0 يضم اللي وسكون الككاف وكمسس التاه قوقبا قطتان عدها باء موحدة » هذا يقالإن يهلم الصيبان الخط والأدب» ؛ انظر: الاب 178/8 .
(4) ستأنى ترجته فى الطالم .
(0) فى س : « وأظه وهماً » .
[؟لاظ]
لش عه ست
0 9" 9 فذأانا ٌُ 1 م
أجد” بن عبد الجيد [ بن عبد اليد ] القاذى معين الذين بن نوح الدروئ مه :0 0 الُوصيء » اشتذل بالفقه على الشيخ مجد الدّبن”" المُشيرى" النفلوطى" » وولى الفضاء 5 0 م_ 1 0 5 3 2 س6.ا 6 0-1 باد فو واسوان والأقصر » وكان حسّن السيرة » مراضى الطريقة .
1 +1 5 م ما
توفى بأسوانَ بعد القانين وسمائة يقليل .
+ ع #»
24 (و - أحمد بن عبد الوارث الأسواق* )
أحدٌ بنْ عبد الوارث بن حريز"" بن عيسى المسّال7© » كنيئه أبو بكر » دعوتهم فى موالى عمان بن عفان » وهو أسوانى”ٌ» ذكره ابن بوكس وقال : [كان ] ثقة » حدث فن عت أن حانارغية وغارة : روى عنه أحمد” بن القساسم الثيون وقر ال : وكانت كمه احترّت : وبق مها أربعة أجزاء» وهو آخرٌ من حدّث عن عمد بن رمح وعاش بعد احتراق كتبه سنة واحدة» ورف فوع الجعة”؟ لجس خاون من مادى الآخرة
سنة إحدى وعشرين وثلمائة .
حدثنى الفقيه اللفتىأ بوالعباس أحم د بن” ألى الحسن بنعيدالمن,: الكنايءٌ الإسكند راف و “لهت 0 و 5 “١ 7 بهاء أخبرنا أبو الفتح عمان”" بن عوف القرشى' الزأهرئم » أخبرنا أ بوالقاسم عبد الر من
. هو على بن وهب بن مطيم » وستأتى ترجته في الطالم )١(
انظر أيضاً : النجوم الزامرة */741 » وحسن الحاضرة ١19/١ ء, والشترات ؟/88؟ .
(؟) كذا فى أصول الطالم » وعند السيوطى وأنى الفلاح : « جرير » . 1
(") بالمين المبملة كدذا فى التيمورية » وكذلك هى عند ابن تغرى بردى والسيوطى وأبى القلاج ؛ وق النسخة ج : « الفال » وهو نحريف ء'وف بقية الأصول : « الال » يالفين المعجمة ٠
(4) كذا ني س وا وج » وف بقبة الأصول : 0 يوم الأحد » 0
(0) فى جيم أصول الطالم : « أبو الفتعح عمد » وذلك نحريف ؟ فبو أبو الفتح عثمان بن هية الله ابن عبد الرحمن بن مى بن إسماعيل بن عوف الزهرى الإسكتدرى , آخر أصحاب عبد الرحمن بن موقا
ا هانظر: النجوم 19/١61؟ء وحسن الحاضرة 176/١ ) والشثرات ©]+* .
ابن مك بن حمزة بن موقا السّعدىْ » أخيرنا أبو عبد الله عمد بن أحمدين إراهم الرازئ» أخير نا أبو إداميى 5 بن القاسم لبون يصر» حدمنا حدى أبو الاي النيون إملا» حدثناأ جر ١7 بن عيد الوارث بن حريز السكال 29 حدعنا عسى بن حاد زغبة ؛ أخبرنا الليث عن يزيد بن ألى حبيب أن ابن مماسة حدثه أن عرب بن عاص قام فى صلاته » وعليه جاوس » فقال النّاس : سبحان الله » فعرف الذى يريدون » ثم لا نم" صلاته سجد سجدتين وهو جالس » ل قال : إنى سممت” قولك » وهذه الشّة .
لل ةد اخ
. أ؟ » ( ٠ه أحمد بن عبد الوهاب الاستانىة * )
أحمد بن عبد الوهاب بن حريز بالماء الهملة والركاء والياء آخر المروف والإكاى - التاجر” السكارعية , الشاعر” الأسنائ » له دبوان شعر » وكان لا يتسكل” إلا مُق .
0 2 000 300 عا 2 3 .»نك 0 أخيرنى بعض الجاعة أنّهُ حضر مرتة إلى قوص» فسأله قاضيها شرف الد ين إبراهيم ابن عتيق عن قافى عَيذْاب » فقال: قله لا يحف » وعلامئه الجد لله وبه أسف. . .
ومدح بهاء الدين قراقوش”© والى وص بقصيدة أوَلها : يا تراقوش يا باه ان لاملاذً الفقير والسكين
0 0 | توفى فى حدود السبماثة .
(1) هو صاحب الترجة فى الأصل .
. فى الأصول : « الفسال » يالنين الممجمة » وقد أشرنا إلى ذلك فى مطلع الترجة )١( ٠ "09/١ انظر أيضاً : مسسم المؤلفين #
(9) انظر المقريزى : السلوك ٠١8/١ .
[هاو]
) * أحد بن عبد ارهاب ابرع الُومي” -0١(
أحمدبنعبدالوهاب بن عبدالكريم”2 السكرئ”” ؛ ينع تْبالشّهاب » القوير 9
الحتد » القوصئٌ الولد والنشأ » سمع الحديث على الشريف مومى بن على" بن أبى طالب » وعلى يعقوب بن أحمد بن الصابوتى" » وأحمد الحجّار » وزينب بنت يحى7؟ » وقاضى القضاة أبى عبد اله مد بن إبراهي بن جماعة وغيرمم ً
وكتب كثير؟ » كتب « البخارىّ » مرءات » وجمع تاريعا كييراً فى ثلاثين
#* اظر أيضاً : تنمة ان الوردى *08/٠ ء والبداية 154/14 ء والسلوك 57/0 ؛ والدرر الكامنة ؟/لاة ١ , والميل الماق 515/6*ء والتجوم ول ؤهة؟ . وحين الحاضرة ١/[8ه؟ » وكشن النانون / ههكذ١اء والخطط الجديدة ١١/1197 ء وهدية المارفين ٠١8/١ ء وثاريخ آداب اللفة لزيدان ” / 756 » وفهرس الدار ؟ / 45١ ؛ واكتفاء التنوع / 4 ا » ومعجم سركيس / 1884 وموسوعات الملوم /8ه ء ومعجم المؤلفين3/1١* , والأعلام 14/١ .
(1) كذا فى أصول الطالع » وجاء فى الدرر الكامنة وهدية المارقين : « أحمد بِنْ عبد الوهاب ابن عند بن عبد الداثم » » وجاء فى الساوك والمهل والنجوم وحسن الحاضرة : « أحمد بن عبد الوهاب ابن أجد بن عبد الوهاب » :
(؟) ينقل على مبارك فى الخطط عن حاجى خليفة أنه نسبة إلى قبيلة « بكر » بطن من طليء » ولكن ذلك لا يستقيم مع كونه قرشياً » مما يقطم بصحة قول ابن كثير فى البداية : إنه نسبة إلى أبى بكر الصديق وهو وأبناؤه اللكريون قرشيون من م بن مة ؟ انظر : معجم قبائل العرب /15.
() نبة إلى « نوبرة » قرية بالصميد الأدنى ء كانت قدا من إقلبم اللهنسا » وهى الآن من محافظة بنى سويف .
(4) فى أصولالطالع عدا النسخةج : « زينب بنت منجى » » وهو أيضاً ماجاء فى ط » وذلك خط وتحريف ؛ فالنوبرى نوق سئة *©7 هءوزينب بنت منجا هذه توفيت سئة اليف وغسين وسبعاثة» وهى زينب بذت أد بن د بن عثيان بن المنجا التنوخية » انظر : الدرر * / ١١4 ء وأعلام النناء ؟*ه ء وأ كبر الظن أن النوبرى الذى توفى قبلها بنعو عصرين اما لم هلق عنها شن » وقد اتفردث النمخة ج من أصول الطالم برواية « زينب بنت يحبى © وهى الى اعتمدناها فى الأصل » وتحريف النساخ ليحيى وجملها « منجى » قريب لااسيا أنهم كتبوها بالباء فبدا الرسم متقارباً » وزينب بنت بحيى هذه هى ابنة محيى ابن الشيخ عز الدين بن عبد اللام » ولدت سنة 744ه » وتفردت ,رواية المعجمالصغير للطبرانى باللماع المتصل » ظال الذهى : كان فبها خير وعبادة وحب للرواية بميث إنه قرى؟* عليها بوم موتها عدة أجزاء , ومانت فى ذى القعدة سيئة ه*” ه انظلر : مخعصر أبى الفداء ١١5/4 » ودول الإسلام 4/7 8١اء وابنالوردى 239١/9 وذيلالتذكرة لاحيى/ه اءوعيأة المنان 7503/4, واللوك 585/٠ ء والدرر ؟/؟؟١ء والشخرات ٠١١/5 ع وأعلامالناء 179/9 ء ومحجم الؤلنين 4لقور.
0 1 0 8 0 0
جر وؤحصلٌ له قرب من السلطان الملك الناصرء ووكله فى بعض أموره» وتيل”” ف 34 2
عليه حتى رافم ابن عبادة » وهو الذى قرابه من السلطان فضربه بالقارع م عفا عنه
ابن عبادة 5
وتقلب فى الخدم الدّبوانية » وباشر نظرٌ الجيش بطرابلس » وتولى نظر الدّبوان بالدفبتية وام ناحيّة' » وكان ذكى؟ الفطرة » حسَ الشكل ؛ وفيه مكرمة وأريحية » وفيه ود لأصحابه » وصام رمضانَ سنة وفاته » وحص ل له أنه واظب على الفراءة » فكان كل بوم بعد المصر يستفتيمٌ قراءة القرآن إلى قريب”؟ الغرب » شم" حصل له وجم” فى أطراف أصابع يديه » وكان [ ذلك ] سبب وفاته :
توف يوم الحادى والمشرين من شهر رمضان سنة ثلاثة وثلائين وسبعاثة » وله نظم” بسي ونثر”لا بأ يهء وكان صاحّنا رجه اله
(1) هو كتاب « نهاية الأرب فى فنون الأدب » وتقوم دار الكتب المصرية باخراجه » وقد جز منه حت الآن ( ١8457 ه ) أماية عمير جزءاً » ويبدأ القسم التاريخى منه المعروف بتاريخ التويرى بالحزء الخامس عشسر » واظر : فبرس الدار ١355/5
(؟) كذا في الا”صول وهو تعبير للعامة..
49 ذكرها ابن ماني » انظر : قوانين الدواوين | 8ه » وياقوت انظر : معجم البلدان 2٠٠١٠ ويقول المرحوم الأستاذ رمزى :إن هذا الاسم كان عالق على لكورة بق لور مصر بالوجه البخرى » تشمل البلاد التابعة الآن لمركر المنصورة ؛ والقسم العمالى من مركر أجا » وبض بلاد مرك الستبلاوين
عديرية الدقهلية » وقد استوزت كورة «المرتاحية » ائمة يشاتها من أيام الدولة الناطمية إلى سئةه ١لاه حيث أصدر املك الناصر عمد بن قلاوون مرسوماً بضم بلاد المرتاحية إلى بلاد الدقباية » وجعلها إفليماً واحدا بس الدقهلية والمرتاحية » إلى مسنة 4ه التى عمل فيه فك الزمام فى أوائل الحم العياتى عصرء فحدذف ١ سم المرتاحية وبقى الإقلم باسم الدقهلية فقط » وعرف من تلك السنة بولاية الدقيلية وعاصابها مدينة النصورة .
وأما سبب تسمية الكورة بالمرتاحية فيقول الأستاذ رمزى أيضاً : إنه برحع إلى طائفة من المغاربة الذين دخلوا مصر مم جوهر الفائد » كانوا يعرفون باسم « المرتاحية » » ولرغبتهم فى الزراعة انزهم بلاد تلك الكورة فعرفت بهم من ذال الوقت » والذين لم يرغيوا فى الفلاحة من عسا كر هذه الطائفة : استقروا بالقاهرة وأنشئوا لهم حارة عرفت بحارة المرناحية » ذ كرها المقريزى فى الطاط 1١4/9 » ضمن حارات القاهرة » وال إن هذه الحارة عرفت بالطائفة المرتاحية » إحدى طوائف المسكر ؟ انظر:القاموس الجفراقى ٠١5/1١
(4) ف س : « إلى بعد ». (؟ - الطالم السعيد )
ةهملاس
(؟ه- أدبن عل الركشيد الأسوانى »)
أحد بن علل” بن إراهم بن عل" بن الأبير » أبو الحسن”" القْرشوء الأسدئ الأسوانى” » "ينمت بلرشيد » ذكره ير واحد » منهم المادٌ الأصبهانى” وقال9© : كان ذاعل غزير » وفضل كبير » شاعر” وله رسالة أودعها من كل” عل مُشْكِلَهُ » ومن كل ف أضَلهُ » وكان عانًا بالمندسة والمنطق وعلوم الأوائل » وَفَدَ الممن رسولا » وأراد أن يدعي الخملافة .
وسمم بالين والإسكندرية من الكَلَىَ » وقرأ على القاضى الأديب ابن النَضْر" » وبأسوان على ابن موقن » وعلى ابن بركات التّعيدىَ » وابن القطاع » وأبى الفتح الميش”؟ . وقرأ على الحافظ السَلْقءٌ كثيراً » وكان بحضر” درسه » قال الَلْق : كان يقولٌ لى : قد هان عل ما أنا فيه من المكوس ا آخذّه عنك من الحديث .
6 2 0 وقد وقفت أنا على رسالته2؟ . وهى تدلٌ على جودة معرفته بالنقه والنحو واللغة والْنٌصريف والأنساب » والكلام والمنطق والهيئة والوسيا والطب" وأحكام التجوم
4د انظر أأيماً 5 طبقات ابن سمرة ١51/ ؛ والخريدة - شمراء مر ل "60/١ وععجم الأدباء 51/4 , وممسم البلدان 15/١ » والروضتين ١419/١ ء وابن خاكان 01/١ »ء ومرآة الجنان +/590 0 ء والئجوم ”90*/٠ , وحسن الحاضرة 2544/١ وبفية الوعاة/47١» وكثف الظنون ١١9/ ء والشذرات 9197/4 ١و8 2*١ والروضات /5 لاءوإيضاح المكنون1/+/17؟ » وهدية الحارفين وضبظ الأعلام/ 4 و55 ءوأعيان الشيعةة/ 44 » ومعجم المئفين ١8/1١ ء والأعلام .١34/1
)١( كذا فى أصول الطالم » وكذلك هو فى معجم البلدان والشذرات وهدية المارفين » وجاء فى محجم الأدياء ووفيات الأعيان وبفية الوعاة وحسن الحاضرة وكشن الفلنون : « أبو الحسين » .
(؟) انقلى : الخريدة ٠٠١/١
(؟) هو على بن عمد بن عند بن النضى ء وستأتى ترجته فى الطالم .
(4) فى ج : « الحبشى » .
)« عى « أمنية الألممى ومنة المدعى » انظر : كلشف الفانون للحن وق محم الأدياء 4/4 0 منية الالممى وبافة المدعى ©" 4 وف بغية الوعاة / ١47 0 ماية الالعي ومنة المدعى » » وق الشنرات 7٠١*/4 « منية الأللمى وبينة اللدعى » .
هه
روّى عنه السَلق شيئاً من شعره + وقال عمد بن عيسى الهنة0 : كان الرتشيد
أستاذىّ فى المندسة .
أنشد له الماد فى المريدة”" | قوله : إذا ما نبت بالل داث بوذها ا ٍ يدر أي ول تنكن”" الذّنيا تضيق على فت"
وأنشد له أيغا :
لثن خاب خلّى فى رجائك بعد ما
نُك قد تلدتتى كل مئة
لأنك قد درت ىكل صاحب
زدلاظ) وم ير نحل عنها فايس بذى حزم يزع عنما لم0 على رغم يرى الوتخيراً من مقام عل عضر
ظننت بأ قد ظفرث بمنصف ملكت بها شكرى ادى كل موقف وأعامتنى أن ليس فى الأرض من ينى
وله قصيدة بمدحٌ بها ابن فريج9؟ , منها :
[ ولنًا تنايت© أرضتا وديارئنا كنفانا معال كل أمر أممّنا وأئزِ لنا من ربعه الكحب حسنه لنم الذرى يلق به لجان رحبه فظلنا كأنا نازلون بأهلنا
وخان زمان ناقض العبد عدار وحكمنا فما حي ومختاره يفيض بها من رحب كفيه أنهار إذا مانبت بالجار عن أهله الدار واثأ أوطان علينا وأوطارٌ ]
)6 فى جيم أصول الطالم : 0 ون الل »» وهو أمخريف صوابه و الى » كا ورد
فى الحريدة وابن خلكان؛ وهو مهندس فاضل + ورد المصرية | 55ه 8 زفق اغلر : الخريدة »/١
بفداد سنة ٠ 8هه, اظر : عمارة الهنى : الكت
[فف كذافى أأسرل العام وان خلسكان » وني الخريدة : ه أنبا »” 15
(+) ف الحريدة وان خلكان دمهاع». (4) ورد فى الخريدة قبل هذا البييت :
ولولا الأجل الكمل الماك أرقلت )03 فى ١ و ب : «١ أن قره
فى المبس فى اليداء والسفن فى الم
(1) اتفردت التيمورية 0 هذه ذه الأبيات الخمسة الى سقطت من بقية النسخ .
ساوءةثة -
وصدئف كتاب « المنان”'2 ورياض الأذهان » » ذل به على « اليتيمة 9#؟ ع وذكزدان علكان رةه واقدوالة::
جلت لدىّ الكرّايا بجت غتمى 2 وهل يضر جلاه الصّارم ال كر
غيرى يعْيرهُ عن حُسن شيمته ١ صرف الزّمان وماياق0© منالفير
لوكانت إِلثَّارُ للياقوت محرقةٌ لكان بشتبهُ الياقوت” بالحجر
انرون بأطارى وقيتها فم هى أصدافة على ددر
ولاتظنَ خناء النْجم عن*صتر 2 فلذنب” فى ذاك عمول على البصرر
وذكره الحافظ أبو الطاهر أحمد السكو29 وقال : كان من أفراد الدّهر فضلاً فى فنون كثيرة » وَل نظر الدواوين بالإسكندرية بخير اختياره [ فأرضى النّاس وخصوصا الفقباء ] » ثم تل ظلنا فى شهر الحركم سنة ثلاث وسدّين وخسماة .
أخيرنا الفقيه الفتى أبو المبّاس [ أحمد بن الْصّئى ] الإسكندرائية » أخبرنا الحافظظً منصورٌ بن سليم إجازة » أخبرنا عبد الوهاب بن ظافر الرواجومٌ » أخبرنا الحافظ السَكَى» فيا كتب به إل » أنبأنى غير واحد عن الحافظ المدادرئ » قرأت على ابن الصابوفَ عن
49 ذكره يانوت بأسم « جنان الجنان وروضة اللأذهان » > ونال إنه فى أريم جلدات » يعتمل على شعر شعراء مصر ومن طرأ علبهم ؛ المعجم؛ /ه ه » وذاكره الماد فى الخريدة م" » وحاجى خليفة فى كمف الانون/7 5٠ ؛والكتاب مصدرمهم للشعر المصرى ف العصير الفاطمى وقد اعتمد عليه ابن سد فيد فى « المغرب » », والعاد فى « الحريدة » .
(؟) هى « يتيمة الدهر فى محاسن أهل المصر » لاآبى متصور عبد الملك بن عمد الثعالى المتوق سنة 476 هء انظر : كشف الظنون /44 ٠١ » وقبرس الدار */ه*4 » واكتفاء الفتوع /|؟7؟ » ومعجم سكيس | 200
(©) فى ان خلكان : «ومايالى» .
(4) كذا فيس : وف بقية الأصول : « لا تغتررن » ء وقد ورد هنا البيت فى ط آخر الاأبيات » وهو خطا فى التزتيب ؛ انظر : ابن خلكان 08/١ .
)2 فى ابن خلكان : < من صنفر 6©.
(1) انظر : معجم الاني ( نسخة مصورة بدار الكتب المصرية ) الورقة | ؟؟ .
6
الحافظ الل » أنشدنا القاضى أأبو الحسسين0© الأسواني [9]1 , تمحنا لديانا يما بخلت' به علينا ولم تحقِل يحل أمورها ! ياليتنا لكا حرمنا مرورها ١ وتينا أذى آفانها وشرورها وله [ أيضاً ] من قصيدة : فإِنّ الدانى ربا أحدث القلا وإن التناتى ريا زاد فى الود 2 52 7 2 َس م فإ دأيت الهم ما زاد '"بمده 2 عنالقوس إالأزيدف الشكر والجد زخاو] ون يستغيد لبد أ كل تموره من الس إل وهو غاية لبد ونسب إليه أنه [ كان ] شارك « شيزكوه 6 فى قصده ؛ فكان سبب قنله ؟ وقال ١ حي 2 امنذري” عنه ا ابطر و الابرء ومنت ؛ ركني إن و ؛ فأخذه « شاور » وعذّبه عذابا شديداً ؛ فيلنه أنه قال : الموان والمذاب من اللوك فى طلب الث ليس بعار ؟ فأسي به فضمربت عتقّه . وقال أبو عبد الله مد بن شاكر الجوئ فى مشيخته : كان الكشيد عالىَ المنّة » ان 2 م ساب القدر » عزيز النفس»ء يترفم على اللوك ويرق بنفسه عنهم . وذكره ابن سعيد فى« الُغرب» وقال : قال ابن أنى المنصور فىكتاب « البداية » : كان قد اجتمعت" فيه صفاتٌ” وخلائق” "ثمين على هجائه » منها أنه كان أسود » ويدّعى الذّكاء وأنّ خاطرّه من نار » ققال فيه ابن قادوس :
5 2025 م .م اه اص 2 . إن قلت من نار خله تت وفقت كلء الناس فهما
. هو صاحب الترجمة فى الاأصل )١( . ٠14/6 انظر أينا : مسجم الأدباء )9(
مد #.ؤ ا د
قلنا صدقت فا الذى أطفاك حئى كت قئي»© ولنا توجّه رسولاً إلى الين”" » داعيا الخليفة المافظ » 5 الأول سنة تسع وثلاثين وحجُسماثة » تلقَب بعل لمهتدين » قفال فيه بض" شعراء الين » من قصيدة بعث بها إلى صاحب مصر : بعت النا عل الهتدين ولكنّه ع أعو قلت" : وقد وقفت”عل محضر كتبه بالهن. فيه خط جماعة كثيرة » أله لم يدّع الخلافة » وأنه مواظي على الدّعوة للخليفة » رأيت" الحضر بأسوان .
وكان من محاسن الرّمان .
2 لئ
ةذ ما اف 1 ا 7 (ه أحمد بن على" الاستانى * )
<2 3 4 2 ١ : -
أحمد بن عل" بن هبة الله بن السّديد الأسنانىة » ينعت بالشمس ؛ اشتفل بالفقه - على مذهب الشافمئ على التيخ بهاء الدّين هبة”" لله القفطىَ . وتولى المطابة 00 ا : باسنا © وناب فى الحم بها » وبادفو وبقوص” » ودرس بقوص” » وبنى [ با ]
)١1( قال ياقوت : اجتيم ايلة عند الصااح ن رزيك جاعة من الفغلاء: فألقى عليهم مسكلة فى اللغة» فلم يجب علها بالدواب سوى الرشيد » فأعجب به الصالح ء فقال الرشيد : 8 ماسئلت قط عن مسكلة إلا وجدتتى أتوقد فهما » » فقال ابن قادوس هفين البيتين» وكان حاضراً فى الجاس ؟ انظر : العجم +0 » وانظر أيضاً : الريدة ١/9؟؟ ء وابن خلكان ١/0هء, وجاء فيه المصراع الاآخير لابيت الثانى هكذا :
ده أضناك حقي صرت غناً »
و « أضناك » محريف « أطفاك » .
(؟) اغلر : طبقات فقباء الون لابن سمرة ١017[ .
* انظر أيضاً : الوك ؟/؟1 » والدرر الكامنة ١/5؟؟ » حيث لا جد ترجة » وها تهد امم الرجل منقولا عن الطالم ولا شىء غير هذا » مار يشعر مم قرائن أخرى أن أسخة الدرر الطبوعة فى حيدر أياد ناقصة ءا وانظر أيضاً : اللبل الصافى 885/١ , والنجوم 2/2 ١؟ .
(0) ستاتى ترجته ف الطالم ٠. 0 ء
ع مم1 مت
فلوس + اغيقلت 9© بها #وكدت مقيا با وؤقق علها ملا 5 حكلةء ووقت عل الفقراء بسنا أملا كا جّدة » واتهت إليه الرياسة بالصّعيد .
وكان قوىء انس ء كثير” العطاء» محافظاً على رياسة دنياه » واتفا مع هواه» وكان مقصودا تدحا مهيبا نخاف منه » يعمل الآلاف فى الأمر اللطيف9 »حتى يقهر معانده»
قال لى القاضى سسرا29© الدين الأرمنة * إنه انرف منه/ على يابة لمكم" يوس [ألاظ]
عمانون أان درثم ؛ وكان م خلس بسكرة النهار فلا يكاد أن سق 3 بأسنا أحزث م له عدالة” أو رياسة إلا ويأى إليه .
وصادره الأميرث سيف" .الدّين كراى النصورى فى آلخر عمره » وأخبرى بمض” العدول أنه أخذ منه مالة ألف وسئين ألف درهم»وحصل له من ذلك تكاية » وتوجّه إلى مصر » فمارض فرض » فتوق فى رجب سنة أريع وسبمالة ؛ ومولده سسسنة أريع ”6 وأربعين [ و سمائة ].فما أخبرنىبه بعض أقارنه؛ وسأذ كره فى مواضم منهذا الكتاب إن شاء اله تعالى .
لذ ما اننا
0 ع (4ه- أحمد بن على" بن وهب القشيرى” * )
أحمد” بن على" بن وهب [ بن مطيم ] التشيرى ظ الشيخ ناج الدين ابن الشيخ
مجد الردين”" أبى الحسن بن دقيق الميد القوصيث الولد » النفاوطى؛ الحتد» اشتغل بالفقه 53 فى س و !وب : « اشتغل بها ». (؟) شك الاشر الأول فى هذا التعبير فقال فى الحامش : « كناف النيخ كلبا ء ولعله [ فى الا"مر الضعيف ] » » ولاحق للناشى فى هذا الشك ء التعبير سايم , » وقد استممله المؤلف فى كتابه الطالم غير مرة .
(؟) هو يونس بن عبد الحجيد » وستأتى ترجته فى الطالم .
(5) نيابة المج هى القضاء » ونواب الادكام ثم القضاة .
(0) فى اهل : « سنة 515 ».
# انظر أيضاً : السلوك ؟/8ه ؟ » والدرر الكامنة 575/1١ » والتهل الصافى 895/١ .
() ستأنى ترجته فى الطالم .
اهما
بالمذهبين - مذهب مالك والشاقفى" - على أبيه » ودرس بالدرسة الجييية0© بوص مكان والده » وكان تبلق درسا فى الذهبين ودرس بدار الحديث السايقيّة .
وسمع الحديث من الششييخ بهاء لين ألى الحسن ابن بنت الى ”" + ومن أبى عمد عبد الوهاب بن رواجء وأبى الكارم أحد بن عمد بن عبد الله بن نقّاش السَكّة» ومن الحافظ أنى الحسين بحي بن على لشي المطّار» والحافظ عبدالمظم بنعبدالقوى الُنذرى”» وأبى على" الحسن بن محمد البكرى" وغيرمم .
وحدّث بقوص والقاهرة » سمع مئه جماعة منْهم ؛ قاضى القضاة عر الدين عبد المزيز ابن قاضى الَضاة بشر الدين محمد بن إدامم[ بن سسد الله ] بن جماعة الكنانى" 1 والشيخٌ فتعح الدين [ محمد ] اليسْرئُ » والقاضى تاج الدين عبد الفقار السندىا » وغيرم .
وكان قليلٌ الم والعرفة بالذهبين » وتولى امك" يغرب مولا وبقوص » عن قامى القضاة الحن”» وكان كثير التعبد يدوم [الدّهر] ويتصدّق ويكفل” الأيتام وكان يتساهل فى الشهادة وى اكلام » حك لى قاضى القضاة عرٌ الّين عبل العزيز قال :كنا تسمع عليه فلم يحضر يوم » فسألته عن سبب تأخيره فقال : النائُبُ « أرغون » طلببى طلعت” إليه» سمعوا عل شيا » فاتفق حضورى عند النائب » -وسألت عن ذلك فر
يتّفق ذلك .
ف 0 04 5 وجاء مركة ابن الرّيشة0© لأستوفى إلى قوص » فتوجّه إليه وقال : أنا أعرف لك
(1) بناها النجيب بن هية الله رئيس قوس والمنوفى بها عام 777 مء ولفيده على بن تمد ترجة فى الطالم
(؟) فى ط : « يهاء الدين الحسن بن بنت الميزى »> ء وهو خاط ونحريف » وفها يتعلق بابن بنت اللميزى , انظر الماشية رتم *" ص ١م .
(؟) كذاف التبورية وهو الصواب » وف بقبة الأصول : « ابن الريسة > بالسين الميملة لخلا » وقد نمثت عن انرجة المستوق أن الريشة هذا فها >ت يدى ٠ن مراجم فلم أوفق » ولكن ابن تغرى >
حام. ع 005
شهادة » فأرْسل إلى قاضى قوص رَّين”" الدّين ماعيل السّفطى: فأرسل إليسه نائبه شرف لد يق يودن: وادّعى عنده » وشهد له [شاهد” ] وحلف معة, و حصل تن قال له الفط" إذ جاءه : با شيخ تاج الدين » أشتهى ألا ترجع قط تفسكر لنا شهادة . . وله فى ذلك حكايات .
. 8 0 : > قليه 8 ,: واختاط بحرم » وتوفى | فى سنة ثلاث وعشرين وسبعائة » [ ومولده فى أحد اربيعين سنة سس وثلاثين وسهاثة ] . 0 0
) مه أحد بن على بن عبد الوهاب الأدفوىه (
5 م م 000 04
: أ بن على" بن عيد الوهاب بن يوسف بن منحًا الادفوى»صاحينا شهاب الدين» كان من الأذ كياء العقلاء المتدينين » نش فى امير والدّيانة والصيانة ؛وكان ثقة صدوفاً » 0 55 5 0 4 6 ِ اس اس اشتغل بالفقه على مذهب [ الإمام ] الشافمى" رمه الله [ تعالى] » وفقه وقرأ النحو وفيم أ كان له صدقات 29 وتاة” إلد ام للك ادددء. م٠ الطامة والنه أ وأعرب » وان له صدوات وتاق للناس و[ كرام للواردين من بة والفقراء
وغيرثم .
ا اه 1 8 ٠ وكأن يينى ويبنه قرابة من النساء » فإن والدتى ووالدته ينتا""© خالة » وكان أخى
ح بردىترجم لأحد أاربه » وهو الرئيس أمين الدين عبد الله بن الجد فضلانته بن أمين الديئ عبد الله بن ريشة القبطلى الأسامى ناظر الدولة » الذى تو ليلة الأربماء سادس ججادى الأولى سئة 1995م » وأ كير الظطن أن انرئيس أمين الدين هذا عو ابن أخْت المستوفي أن الريشة » وأنه ورث عن خاله وظيفته؛ انظر:
التجوم 9153/1١ . )١( هو إسماعيل بن موسى بن عبد الخالق » وستأنى ترجته فى الطالم » وقد لقبه هناك : د عزالاين » .
© انظر أيضاً : الدرر الكامنة 500/١ ء حيث يتقل عن الطالم اسم امنرجم ثم لا ترجة. ٠ (؟) فىس : ه وكان فيه صدقة » . 0) ىز: بنق خالة » وهو خطأ ظاهر .
01 و]
سد جاى 4 حب
من الرضاعة » وكان محسئاً إلى> تحبا لى » وحضر إلى القاهرة وخطرت””'كله الإقامة بها الاشتفال بالعل » وشرع يحفظ « التسمبيل9 » فقرأ منه قليلاً 3 مرض ٠
وتوفى عندى بمسكنى بالمدرسة الصالمية”" بالقاهرة» فى ليلة الجمة حادي عشر صفر سنة أربع وعشرين وسّبائة » وصكّ عليه قاضى القضاة بدر الدّين بن جماعة ٠ ودفن خارج باب التصر» بمكان الشيخ نصر .
ومولده فى سنة ثلاث وتمائين وسئمائة خلنا 2 وكأن أحسن النأس ذهناً ريم ا » وكان يشتهبى الانقطاع للاشتفال بالعلم وان يزوج امسأ حيلة » عوضه
الله 0 بذ مه نا
. (ذه_أحد بن عر الأسناىت» ) أحد بن مر بن هبة الله بن مد » ينمت بلس الأسنا ان صاحب ال كاة » اشتفل بالنقه» وتعدل يأمنا » وكان - حفيقاً » وله نقل” أنشدلى منه . وتوت بأسنا ستول احم سنة اثنين وثلائين وسبعانة 0 0
)00( كنا فى نسختنا س ء وهو أيضا رواية التبموربة والنسخة ج ء وف بتية الأصول : « وحضرت معه للائامة » , (؟) هو « تويل الفوائئد وتكميل المقاصد » فى الحو للامام العلامة الشيخ جال انين أبى عيد الله تمد بن عبد الل بن مالك الطالى الحياتى التحوى صاحب د الأثفة » اللتوق سية ارلا" ام بدمشق ؛ اظر : كدف الظنون /» ٠ » وتهرس الدار 65/5 . سنة (؟) هذه المدرسة مخط بين القصرين ء بناها االك الطالح نمم الدين أيوب » ابتدأ فى بنائها فى ثالث عثير ذى الحجة سنة 078 ه » ورتب فيها رودا ارمو لما المذاهب الأريمة في سنة١1غ)1" ه, ولا تحت الدراسة أنشد فيها الأديب أبو الحين الجزار : ألا هكذا .بتى الدارس من بى ومن يتغالى فى الثواب وق البنا وقد دقن فيها املك الصالح بجوار ال لكان الخصص لدالكية » ولذا يقول ابن المنبرة الشاعر » وقد نغار إلى قبر المالح بت لأرباب الملوم مدارساً. تتاجو بها من هول يوم الهالك وضاقت عليك الأرض لمتلق مزلا نحل ابه إلا إلى جنب مالك ار : خطط المقريزى ؟/4؟ . وحسن الحاضرة ١44/٠2 » والخطط الحديدة 5و . سقطت هذه النرجة والترجتان اللتآن بمدها من النسخة زع م سقطت والى بعدها منالنغةج . (4) فى س وا : « سنة اثئين وسبمالة » .
ءطو سم
(ه أحمد بن عيسى القوص” )
2 2 أحمد بن عيسى رمتستو بحت بالشمانت 6 ويعرف بابن الكنانى القومى » كان فقيباً رئيس كربا » مم الحديث من الحافظ المنذرئٌ » وأبى عبد الله بن الثهان » أ 102 2 0 5 سرهة 2 < والشيخ نق”'' الدين الُشيرئ » وعبد امسن ”" المكتب » وتولى وكالة يبت امال بالأعمال القُوصية .
رام
0 0 2 وتوفى بقوص سنة إحدى - أو اثنين - وتسمين وسعائة » وصل عليه قاذضيها 0 : أبن عتيق 1 3 0 # © 50 0 (هه - أحمد بن عيسى الارمتق” )
0 4 ع ارا تك 55 أحمد بن عسى بن جعفر الارمنية 6 ينعت بالشهاب » ويعغرف بابن الكهال 4 سمع الحديث من الأبر'قوهئ وغيره بالقاهرة » وكا كثير اللكارم » حسن الكل »
0
0 5 4 95 0 توى ببلده فى شهر “مادى الاولى سنة أربعين وسَبعائة . ا #
( وه أحمد ب نكامل الثعلى القوصى (
2
شُُ _- 3-0 أحد بن كامل بن الحسن التُعلى القومية 2 ينعت بالصّلاح » تاذب على أدباء ر 2 قوص : الن لتُصدي>9 وغيره » وله نفل ويعرف شيا من الموسيقا .
. هو تمد بن على بن وهباء وستأتى اترجته فى الطاام )١(
(؟) هو عبد امسن بن إبراهيم » وستأتى ترجته فى الطالم » وفيا يتماق بضبط كلمة «المكتب» ومعتاها انظر الحاشية رقم ؟ ص #ة .
(؟) هو عمد بن عمد بن عيسى » وستأتى ترجته فى الطالم .
ما ره أ سمه
[ 0 ظع20 /أنشدنى الشّيخ عل ابن الحريرى » أنشدنا صلاح الدّين لنفسه [ هذه الأبيات ] ولحَنها وغتى بهاء وأوها”" : - 1 يم 3 َه اال افيه لاس 0 506 وتأرهك: ىق اأنكا :در :ومذاعل أعل النطرن تم فلثن عدانى عن زيارة : عا وحالت بيبننا 0 وام ؤأنا © الذى ماغيّرت عبدى الليالى لا ولا الأيام وأنشدى أبو الحسن عل ابن بنت الحنيى”2©»أنشدنا صلا الدين الذ كور لنفسه م ر رشقت مبجتى بأسبم الحظ| فترات على النؤاد السلام 5 لقَوى لمد 0 اواج أ وأضنالى الموى والهيام. 5 م 5 َ ”9 مَن بجيرى من حر نار بقلبى2 بدخان منها ذاب” المظام و و 00 5 توفى بقوص, سنة اسع ولسعين وسهائة ظنا . ١٠ تفن ( 0 - أحمد بن تمد بن على"