578
00 28 اجا مارجا ,الِصيدٌ جرزي لاززل 4119ل ة انفد
عَمَينو 0 0 04
الراالمرية للتاليف والدصمة
1
الإعدر 0 إلى أبناء صعيدتا أقدم هذا السجل الحافلَ تمجيداً للآباء وحفرا للأبناء » وإياناً من الأعماق بترائنا الجيد » رط قويمأ لتاريخنا الفكرى الشرق » وصلة لخاضرنا المتفتح كأزهار الأ كمام » بماضينا املد على الاأيام » نصطحبه كالرفيق » ونستلهم من الله العون على الطريق ,©
0 نهم ! سالرمنالصيم
اللهم منك نستلهم العون والتوفيق » وبمد :
فالتاريخ الفكرى لأمتنا العربية زاخر بالذخائر » ولقد أسهم الآباء إسهام) عميقا مثمراً فى كل ما يتصل بألوان الممرفة الإنسانية وضرومها » ومن ذلك تأرخهم للبلدان ومن نبغ فيباءفأنت لا نكاد تجد مدينة إسلامية إلا وها تاريخ:فألفوا فى ذلك وأ كثرواءوجادوا فأجادوا » وتركوا لأبنائهم فى هذا الصدد تراثا ضخما ء يؤرخون فيه لمئات من الدن كبغداد والوصل ومكة والدينة والقدس » ودمشى وحلب ومعير ؛ والغرب العرى والفردوس الفقود ( الأأندلس ) وخراسان ويخارى وبيهق » وبلخ ونيسابور وجرجان » وأصفهان وشيراز وقزوين وصعيد مصر ٠
والكتاب الذى أقدمه اليوم عن ١ الصعيد» هو حلقة من هذه السلسلة المتصلة الحلقات من تاريخنا الفكرى ٠
. والدارس لهذا الكتاب يعجحب بحق هذه اللبضة المامية التى كانت فى صمعيدنا » متمثلة فى مدارسها فى قوص وأسوان وأسنا وغيرها من بلدان الإقلم»؛ومى مهضة لا تقل محال عما كان يدور فى مصر أو فى القاهرة فى تلك العصور ٠
وأ كبر الظن أن هذا الصيت العلى والأدبى لصعيد مصر »هو الذى دفع الشيخ أبا حيّان الثرناطى” الإمام» لأن يطلب من تلميذه الكال الأدفوى »أن يسجلهذه الميضة فى كتاب ؛ فكان « الطالع السميد » 1
(و) ولا كان كتابنا فى الواقم أأثراً من آثار أبى حيّان » أحبيت أن أقدم للقراء ترجمة موجزة لهذا الشيخ الإمام » الذى كان بحق مدرسة تخرتج فيها مؤلفنا وأعيان عصره والأعلام ٠ أبو حيّان الفر ناطى” :
هو العلامة تمد بن يوسف بن على بن يوسف بنحييان أثير الددين أبو حئيان الغرناطى” الأأندلسوء الجيانى الى بكسر النون الشددة وسكون الفاء نسبة إلى « نفزة » وهى فبيلة برعرية د كرها ابنحز مفى«ابجهر 0 وابن خلدون ف«التاريخ» 0 وصاحب«(مفاخر البر بر ,02 الذى نشره « بروقنسال »© 1وومء<56 » والسسيوطى فى « البفية 606 وأ كبر الظن أرل هذا هو الذى حدا مهوتسم) 2صه؛ده11 إلى أن يقول فى « دائرة المعارف الإسلامية »220 : « إنه من أصل بربرى » ٠
ويقول أنو حيّان فها نقله عنه ابن حجر فى « الدرر 296 :
« نفرة قبيلة من البربر » والبربر فا مون من ولد بربر بن قيس بن عيلان بن مضر » » ولكن ابن حزم بنفى أن يكون العربر عرباً © .
ولد أو حيّان فى إحدى قرى غَرناطة عام 884 ه» ودرس فى غرناطة فأخذ العربية عن أنى الحسن الأبذى » وأبى جعقر بن الطبّاع 7
كا درس فى مالقة على أنى عبد لله عمد بن عباس القرطبى » وفى بحاية على ألى عبد اله تمد بن صالح»وفى تونس على أبى مد عبد الله بن هارون » وفى الإسكندرية على عبد النصير ابن على بن يحهى الريوطى الحافظ ؛ ويمصر على عبد العزيز الحركانى وابن خطيب الرّة
1١14/5 جبرة الأناب/ 4514 . (؟) تاريخ ابن خلدون )١(
(؟) مفاخر البرير /75 . (4) بغية الوعاة 7١71١ . () الدائرة 1م . (1) الدرر الكامتة 4/؟0؟ .
(ذ)
وأبى الطاهر إسماعيل بن هبة الله المليجى” » كا حضر دروس البهاء ابن النحاس فى التحو إلى عام 594 م 4 ولا توف البهاء خلفه أنو حيّان ٠
ولقد بلغت عدةشيوخه فى الحديث فى الأندلس وإفريقية والإسكندرية والحجازومصر نحواً من أربمائة وحخسين شيخا » منهم الحفاظ الأعلام القطب القسطلانى » والعرث الحرافى” وابن الأعاملى» والعم المراق” .
وأجاز له خلق من الذرب والشرق منهم : الشرف الدّمياطى"»والقق ابن دقيق الميد» وأبو انين بن عسا كر » والتق" بن رزين .
ولقد خرج أبؤ حمّان من الأندلس مفتتح سنة 59/8 ه؟ يقول لسان الدّين ابن اتليطيي 290 إنأبا حيان حملته حداة الشبيبة على التعرض للأستاذ أبى جعفر الطباع» وقد وقعت بده وبين أستاذه ابن الذبير الوحشة»ذنال منه وتصدّى للتأليف فى الرد عليه وتكذيب روايته » فرفم الشيخ أميه للسلطان فامتعض له وتفذ الأمس بتتكيله فاحتنى » ثم أجاز البحر مختفياً ولق بالشرق يلتفت خلفه .
وقيل عن رحيله إلى الشرق إنه نشأ شر يدنه وبين شيخه أحد بن على" بن الطباع » قألف أو حيّان كتابا سماه «الإلاع فى إفساد إجازة الطباع 6 فرقم أبن الطباع أمي ولا مير محمد بن نصر الدعو بالنقيه ب وكان أو حيّان كثير الاعتراض عليه أيام قراءته عليه فنشأ عن ذلك شر دفم أ حيّان للخروج من الأندلس » وقد خرج ممه جماعة من أعلامهاء مهم شيخه أبو الحسن حازم بن محمد القرطاجنى » الولود سنة 504 ه والمتوى بتونس فى رمطان سئة 585 ه.
وَالسّيوطِئء محدثنا عن هذه الرحلة وأسبابها فيقول9" : « ورأيت فى كتابه النضار الذى ألفه فى ذكر مبدأه واشتفاله وشيوخه ورحلته؛ أن مما قوكى عزمه على الرحلة عن تر ناطة »أن
0ك
. 1١1١ (؟) بغية الوعأة] .590/1١ نفح الطيب )١(
(ح)
بعض العلماء بالمنطق والفلسفة والرياضى” والطبيمى قال للسلطان : إنى قد كيرت وأخاف أن أموتءفأرى أن ترتب لى طلبة أعادهم هذه العلوم»لينفعوا السلطان من يعدىءقال أبوحيّان: فأشير إلى أن أ كونمر. أولئك » ويرتبلى رانب جيد وكساو حسان فتمنع تورحلت مخافة أن أ كره على ذلك 6 . ١
ومهما يكن شىء فقد كان وجود أبى حيّان يمصر خيراً على أبنائها » وقد تلبذ عليه
أعلامها وشيوخبامنهم مؤلفنا الكرالالأدفوى»وتق الدّبن الشبكى وابنه تاج الدّين »و الجال
الأستو ى » وابن قاسم وابن عقيل والسمين والسفاقسى » وابن مكتوم والرعينى” والصفدى وخلائق » وفى ذلك يقول النَاجٍ السبكى فى الطبقات الكبرى”") :
د سمع عليسه الم النفير وأخذ عنه غالب مشيختنا وأقراننا : منهم الشيخ الإمام الوالد» وناهيك بها لأ بىحيّان متقية © .
وقد تصدر أبو حيّاننى مصر لتدريس الحديثف المارسة النصورية »كا تصدرلتد, يس الحو بمد وقاة شيخه ابن النحاس :
وكان أبو حيّانظاهرئالذهب » ثم اعتتق مذهب الشافعى” رضى الله عنه » ويقول ابنتفرى بردى”" « إنه كان مالكيا 6 وقد انفرد مهذه الدعوى وم أجد من يقول بها. والملامة ابن حجر يقول”" «كان ظاهريا وانتمى إلى الشافعية وكان أبو البقاء يقول إنه لم يزل ظاهريا ؛ قلتكان أبو حيّان يقول : محال أن يرجم عن مذهب الظاهر من علق يذهنه 0 .
وقالوا : إن أب! حيّا نكان ظاهريا حتى ف النحو » ونقل ذلك ابن الوردى قال : « كان بحرا زاخراً فى النحو وهو فيه ظاهرى » » وقد فسر ذلك « جولد زهر » تمطتعةاه6 فيا نقْلهِ عنه د هوتسيا 6 9تدهندمظ بدائرة العارف الإسلامية0؟ أن
.311/٠١ الطبقات 72/5 . (؟) التجوم الزاهرة )١(
(©) الدرر الكامنة غ46٠ . (4) تاريخ ابن الوردى ؟8/9؟” . (ه) دائرة الممارف ١/؟؟؟ .
(ط)
أب حيّان حاول أن يتمسك يآراء الأوائل من أتمة عل النحو وخاصة سيبويه .
والذى لاشك فيه أن أبا حيان كان يعفلم سيبويه ويتعصب له إلى حد بعيد » وكآن ذلك سب لما وقع ببنه وبين العلامة ابن :يميّة من خصومة » فقد كان أبو حيّان يحترم ابن نيميّة ويه ويعظمه إلى أن عاب ابن تيميّة سيبويه لخدثت القطيعة » وتناوله أبو حيّان بالتجر يم فى تفسيره « المهر 6الذى اختصر به ١ البحر » .
ولقد النزم أبو حِيّان مهيا فى النحوء وهو ألا يقرى” أحدا إلاً إذاكان فى «سيبويه» أوفى « التسبيل » لابن مالك . أو فى تصائينيه0©
ولقدكان الششيخ بحق أمة وحده » ومدرسة كبرى جامعة لأنواع العرفة الإسلامية فى عصرهء ملا بإللغات الشرقية من فارسية وتركية وحبشية مصنة فيها » وه وكا يقول تلهيذه الصفدى” « ثبت" فما ينقله. محرر” لما يقوله» عارف باللفة ضابط لألفاظها » وأما النحو والتصريف فهو إمام الدنيا فى عصره فيهما » ولم يذ كر معه أحد فى أقطار الأرض» وله اليد الطولى فى التفسير والحديث » وتراجم الناس وطبقائهم وتوارخهم وحوادتهم وله التصانيف التى سارت وطارت » وانتشرت وما انتئرت » وقرئت ودرست » ونسخت وما نسخت » أخلت كتب المتقدمين » وألحث القيمين بمصر والقادمين .
« وقرأ الناس عليه وصاروا أنمة وأشياحًا فحياته : وهو الذى جسر الئاس على مصنفات الشيخ جمال الدّين ابن مالك » ورغبهم فى قراءمهاء وشرح لهم غامضنهاءوغاص بهم لججباء وح هم متقلها»
ويقول فى حقه الٌيوطى”© : « نحوىة عمره ولفويه ومفسره ومحدئه ومقرئه ومؤرحه وأديبّه » .
وكان أبو حيّان ينظم الشعر وإن لم يكن شاعراً ؛ قال الصفدئٌ تلميذه”” إنه انتق
.؟8١/نايمحلا فوات ائ شاكر ؟/؟ه* ء ونكت )١(
(؟) نكت الميان /[40؟ (0) بغية الوعاة ٠11 (4) نكت الحميان |[ 4م؟ .
(ى) ذيوانه وسمعه منه وكتبه » ويقول ابن الوردى 29 : « وله نظلم ليس على قدر فضيلته » 5 ويقول ابن تغرى ردى2© : « ومذهى فى أنى حيّان أنه عالم لاشاعر 6 وابن حجر يقول : إن شعره كثير من جيد وضميف . وقد مر شيخنا حتى جاوز النسعين0© وأضر” قبل موته بقليل» وكانت وفانه عنزله بظاهر القاهرة خارج باب البحر » فى الثامن والمشرين من صفر- وقيل فى الثامن عشر سنة 6ه -ودفن من الغد بمقبرة الصوفية خارج باب النصر » وصل عليه بالجامع الأموى بدمثق صلاة الفائب فى شهر ربيع الأخر . ورثاه كثيرونمتهم تلميذه الصلاح الصغدى الذى رثاه بقصيدة مطلعها(؟؟ : مات أثير الدّين شيخ الورّى فاستمرَ البارق واستعبرا ورق من حزن لسيم المبا واعتلء فى الأسماء لاسرّى هذه مجالة فى ترجمة أبى حيّان » لم نتعرض فيها لتصانيفه » كالم نعرض له بالدراسة والتحليل » وحسبنا أن صدّرنا كتابنا ببذه المجالة قند كان السكتاب ممرة إيحائه وتلبية إشارته . كال الد ين الأدفوى” : مؤلفالسكتاب وتاديذ أنى حيّان الشينخٌ الإمام كال الدين جعغر”* بنثعلب الأدفوئ الثعلى” الؤرخ الأأديب الفقيه الشافمئ . واسم أبيه ٠ تعلب » بالثاء والمين المهملة كا وردفى « الدرر السكامنة © و « السلوك» و النجوم الزاهرة © و 2 حسن الحاضرة »© و « طبقات ابن قاضى شهبة 6 و « تاريخ
.ا11١/6٠١ تاريخ ابن الوردى ؟/85” . (؟) التجوم )١(
(©) البداية واانهاية 715/154 . (؛) انظر الكت 84؟ .
(0) يقول ابن حجر د قرأت بط الشيخ نق الدين السبى أنه كان يسمى : وعد الل » انظر : الدرر ٠98/١ . ْ
وقد جا. فى نهاية أصل النيمورية « س.عت هنا الكتاب المى بالطالم السعيد من لفظ جاممه ومصفه الشيخ الإمام العلامةصدر الطائفةالشافعيةورئيس الفئة الأدبية كأل الدين وعداش ا بىاانضل جمفر».
(4١ آذاب اللفة ازيدان © و«فهرس الدار» و « فبارسالخطوطات الصورة » بمعبد الخطوطات العربية و « ممجم الؤلفين » »وئيس « تغاب 4 بالتاء والفين العجمةء كا ورد فى «طبقسات السبكى 6 و « الشذرات 6 وه كثف الظنون 6 و « البدرالطالع » و د هدية العارفيت» . 6 و« الخطط الجديدة
وورد فى « الأعلام » : ١ جعفر بن ثعلب» » وفى مستدركه < تغلب » وقال الأستاذ الزركلى :
د كان الشك يساورنى فيه (اسم أبيه ) اوروده فى الشذرات والبدر الطالع » جعفر ابن تغلب » ولم أجد ما أطمئن إليه لترجيح أحد الرسمين إلى أن وقفت فى مكتبة الفاتيكان على مخطوط نفيسة من الجزء الأول من كتابه « البدر السافر » كتبت فى أيامه » وعليها كلة « تغلب 6 مشكولة بسكون الفين وكسر اللام © .
وبدراستنا للطالم رجح أن يكون الرسم « ثعلب » نسائدنا فى ذلك الأدلة الأنية :
(1) ورد اسم أبيه هكذا ذ تعلب » فى جميع نسيخ الطالع حتى التيمورية » أقدم هذه النسخ والقروء أصلها النسوخة منه على الؤلف .
(؟) جاء فى معجم قبائل العرب / ١41 » نقلا عن الثوبرى وابن <لدون:
الثعالب بطن من طي" من القحطانية » كانت مسا كنْهم صعيد معسر »
(؟) ترجم الكهال لبعض ذوى قرابته » ووصفهم بأنهم « 'لمالبة © فى جميم نسخ الطالع منهم :
(1) إداهي بن محمد التملى” الأدفوى”؟ .
(ب) أحمد بن كامل بن الحسن الثمابى” ©
(ج) جعفر بن مطهر بن نوقل التعلبى” الأدفوى”©©
(د) حسن بن على" التّملبى:”»
٠.11١1 الطالم | 05 . (؟) الطالم )١( لوغ الطالم إكود. (4) الطالم |ا؟.
(0
(ه) المضر بن المسين الثملي”)
(و ) عبد الحق بن الحسن الى" الأدفوئ ©
( ز) على بن تعلب بن أحمد » وينعت بالماد الأدفوئ التَِى ©
(ح) على بن مطهر التعلبى" جد والده””»
(ط) على بن محمد التعيوب”)
( 4 ) ترجم الؤلف لقريب له فى «باب الثاء » فقال :
«ثملب بن أحمد بن جعفر بن أحمد بن جعفر بن يونس عل الاك الأدفوىّ قريينا »© ولا بوجد غير هذه الترجمة فى دباب الثاء» ما ب كد أمهم « ثمالبة © » ولوكانوا « تغالبة » لوردت هذه الترجمة فى « ياب التاء » » ولسكان «. باب الثاء 6 خالياً من القراجم .
(0) ورد اسم الؤاف فى ثناياترججة محمد بن فضل اله بن كاتب الرج القومى الشاعر ص 1٠5 2 جعفر بن ثعاب »
وذلك فى شعر مدح به ابن كاتب امرج مو لفنا الال فى جميم نسخ « الطالع »
(1) تؤيدنا فى هذا الرأى مصادر لحا أصالتها وقيمتها كالساوك لللقريزىّ » والدرر الكامنة لابن حجر » وطبقات ابن قاضى شببة » والنجوم الزاهرة لابن تغرى بردى » وحسن الحاضرة ليوط
مولده :
ولد مؤلفنا جعفر بن ثملب ف أَذْفُو فى شعبان سنة 586 ه » ودرس فى قوص التىكانت
عثل فى صعيد مصر أ كير مدرسة إسلامية تضارع مدارس القاهرة » بل ريما فاقمها بأشياخها
الأساطين » ولا ارتوى المؤلف من مناهل قوص الثركة » أخذ طريقه إلى القاهرة فسعد يلقاء
شيخه أبى حيّان» الذىكان وجوده دون ريب من الأسباب القوية التى حدت بإلكال إلى أن (1) الطالم/ةم؟ . () الطالم/ 4 م؟ .
(©) الطالم /10مم . (4) الطالمل؟ 11 . (ه) الطالم ]ه١٠ + )١( الطالم / ١/5 5
6 يأخذ طريقهإلى القاهرة» التىكان يفد إليها طلبة الم وراغبوهمن أقطار العالم الإسلاتي بقاءه شيو الؤلف . تلتى للسكال علومه الإسلامية على أيدى كثير من الأشياخ منهم : ١ س تاج الدين عمد بن أحمد بر عبد الرتحمن ال شناوى” » وقد ترجم له فى الطالع ؟ ل أحمد ين مد بن أحمد بحي الد.ين القرطبى” » وقد ترجم له فى الطالم”") م ح إسماعيل بن مومى ااسّفطى القوصي” » وقد ترجم له فى الطالم2©
- على بن هبة الله بن أمد الشمهاب الأسنائى” » وقد ترجم له ف س0 , زفق
فق
تمد بن علمان بن عبد الله سراج الدين الدندرى وقد ترجم له فى الطالم ١ ستمري الس الوه اللي »وديف ال 0س يحي بن عبد لتحم القوصى » وقد ترجم له فى الطالع*؟» + # يوسفبن محمد جمال الددين اليوط » وقد ترجم له فى © . هيونس بن عبد اللجيد سراج الدين الأرمنتى » وقد ترجم له فى الطالم”"© . ومن شيوخه الذين لم .ردوا فى الطالم : ١ أبو حيّان أثير الدّين مد بن يوسف التّرناطوج » كا قد متا . ؟ # عبد امن بنيوسف الأسفونىّ ( التوفى سنة ٠ه/اه) © ل تخد بن أحجد بن التباح شمس الدين. ( المتوفىسنة ١4/اه) . ب بدن الد.ين عمد بن إبراعم بنجماعة ( التو سنة ##/اه ) . ه عر القضاة عبد الواحد بن المنير ( التوفى سنة اه أو 7ه ) ١ -علاء الدّين على" بن إسماعيل القُونوىة ( التوفى سنة +؟/ هم ) ب مس الدين محمد بن يوسف اللخحطيب الجمزرى ( امتوق سئة ١إ/اه )
١٠١ الطالم/88 ع . (؟) الطالم ل[ )١( . 15١ / (غ) الطالم . ١59/ (؟) الطالم 55 / الطالم )١( . الطالم / 1ه )5( . 72 الطالم )8( . 7١5 / الطائم )9(
(و) الطالم / 925 .
(ن)
تق" ادبن محمد بن أحمد الصائغ ( التوفى سنة 0/ه )
ه_علاء الددين عل بن محمد بن خطاب الباجى” ( التوفى سنة 1ه )
مؤلفاته :
(1 ) «فرائد الفوائد ومقاصد القواعد»قى عل الفرائض (منه نسخة فى غوطا)م يطبع
(ب) « البدر السافر وتحفة المسافر » ذكره حاجى خليفة فى كشف الظنون ] ٠ » ترجم فيه لبعض شعراء القرن السابع المجرى » ( منه نسخة فى فينا ) والبزء الأول من نسخة أخرى بالفاتيكان » والجزء الثانى من نسخة ثالثةممسكتبة فاتح باستانبول » لم يطبع
(ج)« الإمتاع فى أحكام السماع » ذ كره حاجى خليفة فى كشف الظنون / ١١7 وقال : « هو كتاب نفيس لم يصئف مثله » كما شبد له التاج السبى فى التوشيح » ود لحصه الشيخ أبوحامد القدمى » واقتصر على القصود منه » ورتبه كأصله على مقدمة وبابين وسماء : تشنيف الأسماع 4 ,
والكتاب يبحث فى ضروب الغناء من حيث جوازه أو محريه » وفيه فوائد موسيقية عن آلات المزف والضرب » منه نسخة بدار الكتب الصرية » ونسخة أخرى يمكتبة الأزهر» لم يطبع
(د) « الطالع السميد الجامع أسماء يجباء الصميد »
وهو الكتاب الذى نقدمه اليوم لقراء العربية .
ذ كره حاجى خليفة 2 كشف الظنون» / 1١41 » كما ذ كره قبلذلك طا شكبرى فى « مفتاح السعادة 6 وهو آنخر مؤلفات الأدنوى » وفيه يشير إلى كتتبه السابقة .
ألف الككال كتابه « الطالم » بإشارة من شيخه ألى حيّان 5 أسلفنا #وقد لرجم فيه لأعلام عصره من إقلم قوص وأعاله ومدنه » ولم يترجم للأحياء منهم إلا لفرض أو لأمر عرض كما يقول فى مقدمته » وجعل تراجمه على حروف المعجم وإن كان قد أخل كثيراً من حيث الترتيب الأعلام أو لآبائهم ؛ فثلا : قدّم د خاف بن عبد الر-من» على
« خديحة بنت على" » » و « عبد الله بن نصر » على « عبد البارى » « و « عبد الام بن
(س)
يوسف » على « عبد الحق بن الحسن © و« عبيد الله بن عبد الله » على « عبد المنعم بن أحمد » »كما قدّم « عمّان » فى اثنتق عشرة ترجمة على « عتيق » وقد أخطأ الؤلف أيضا فى “رتيب الأباء حيث قدام « إبراهي بنعر » على « إبراهم بن على » و« أحد بن أبى الكرم > على « أحد بن أبى عيان » و« أحمد بن عبد الحسن »© عل « أحمد بن عبد انجيد » و « إمماعيل بنصالح » على إمماعيل بن إبراهم » و « الحسن ين عل » على « الحسن بنعبد الرّحي » و « الحسن بن مقراب » على « الحسن بن محمد » و «:الحسين بن الحسين » على « الحسين بن إبراهيم » و « سليان بن الحسن » على « سليان بن إبراهيم » و « عبد الله بن ألى عبد الله » على « عبد الله بن ألى بكر » و « عبد الله بن على © على « عيد اله بنعبد القادر » و « عبد الَحبم بن عبد الوهاب » على «عبد الرّحيم بن الحسن » و « عبد القوى بن على » على « عبد القوى بن عبد ال رمن » و « عمان بن حمد » على « عمان بن عمر » و « على" بن مقرب » على « على" بن مطبر 6 و « عمر بن هبد الجيد » على « عمر بن عبد المرزيز » و « عمر بن محود » على « عمر بن تخد » و « جمد بن مك » عل 9 تخد ين امسن ») و« محمد بن داود »6 على « ممد بن حيدرة 6 و« خحمد برل عبد الرحيم » على 2 تمد بن عبد ال رمن » و « عمد بن عمان 4 على « شمد بن عتوق » ولا شك أن امؤلف قد أخطأ فى هذا الترتيب .
وتراجم الكتاب رجال عدا أربع سيدات هن :
١ تاج الفساء ابئة عيسى بن على" بن وهب" ؟ - خديجة بنت على" بن وهب7"© م س رقية بنت مد بن على" بن وهب 69 4 س مفافرية بنت عيسى بن على بن وهب 90 ,
ويقول فى نهابة السكتاب إنه أنمه سنة 4ه » ثم زاد فيه تراجم إلى سنة ٠1/4هء ولكنا وجدناه قد نرجم لاز يبر بن على" بن ألى شيخة الأسوالى 9 وقال: « وتو بالمدينة
000
)١( الطالم/ ه1١ . )2( الطالم / 4ه (م) الطالم / 45» ٠ (:) الطالم م 544 . (5) الطالم | 5484 .
(ع)
ليلة اجنعة رابع شهر ربيع الأول وصل عليه صبييحة نوم البعة سئة مان وأربعين وسبعائة ومى السنة التى توف فبها امؤلف » فاءله كات يتناول الكتاب بالتنقيح والتبذيب وأفحم هذه الترجمة بأخرة .
ولقد صدّر المؤلف كتابه بمقدمة فى جغرافية إقايم قوص وحاسنه وخصائص مدنه » ويقول جرجى زيدان”" إنه استعان فى ذلك بكتاب « المقال الخصوص فى مدح مدينة قوص”") لحمد بن أفضل الددين القدسى اللخزوى" القوصى" ٠
ولكن الؤلف يؤكد لنافى مقدمة الطالم”" أنه مبشكر لهذا العمل لم يسبق إليه » وإنكان قد سبقه مؤرخون مهم ابن «ونس الحافظ أبو سعيد عبد الرحمن بن أمدالصدق” المتوفى سنة 047 ه » والإدريسى” جمد بن عبد العزبز المتوفى سنة ع+ ع7 ء وأ كبر الظن أن الكال لم يطلع على ما كتبه هؤلاء الؤوغون:
وقد اختلف فى اسم الكتاب فقيل: « الطالع السعيد الجامع أسماء مجباء الصعيد » وقيل
« الجامع لأسماء » » وقيل < الطالع السعيد لأسماء تحباء الصعيد 6 » وقد اتفردت النسخة التي.وربة يقولها « الجامع أسماء الفضلاء والرواة بأعلى الصعيد » .
وقد اخترنا النسمية الأولى لأنها الواردة فى نسخعنا إلخطية .
والكتاب يعد سجلاً حافلا لتاريتا الشكرى» وبعض تراجمه تمتاز بالأصالةفلاتوجد فى غيره » وخسبك أنهكان المصدر للحافظ ابن حجر فى « الدرر » والصفدىت فى « الوانى » وفى « النكت » وابن كثير فى « البداية واللهاية » والتاج السب فى «١ الطبقات الكبرى » والمقرتزى فى. « السلوك » وفى « اللحمطط » وان تغرى بردى فى « النجوم » وان داق فى « الانتصار » والسيوطى” فى « حسن الحاضرة © .
نسخ الطاام :
لأمية هذا الكتاب قام بضقيقه سنة 1414 م الأستاذ أمين عبد العزيز على أربع نسخ خطية ؛ وقال وصفاً لهذه النسخ : )١( تاريخ آداب الاغة ٠170/8
(؟) ذكر زيدان أنه توجد نسخة من هذا الكتاب فى غوطا . (؟) الطالم أزه ٠ (:) كمف الظئون لإحهددرء ولالالاا.
رف
الأول : انتسختها من دار الكتب من النسخة القيدة برقم ع 7407 الخطوطة سئة 1558 ه وأشير إلمها يحرف ١ .
الثانية : النسخة الحفوظة مخزانة كتب الأزهر العمومية وأشير إليها يحرف ب .
الثالثة : النسخة الحفوظة مزانة كتب أحمد زى الخطوطة سنة 1+04ه وأشير إليها عر
الرابمة : النسخة الحفوظة مخزانة كتب أحمد تيمور المخطوطة سنة ٠م ه المقروء أصلها النسوخ منه على المؤلف» بمماع شييخه أثير الدّ ين أبى حِيان الأندلسى” وأشير إليها حرف د ٠
وسنبق رموز هذه النستم كا وردث فى الطبعة السابقة » وأحب أن أشير هنا إلى أتى لم أجمل رسالتى نقد هذه الطبعة أو تجريحها ء وقد أشرت إلبها يحرف ( ط) » ولقدعترنا على نسشتين جديدتين » ها النسيخة (س) الى اتخذناها أصلاً » والنسخة ( ز ) .
أما الأولى فهى خاصة مخزائتنا » وقعت لنا بالشراء من السيد حسين مود حجاج الورّاق العروف بالقاهرة » الذى ندين له خزائتى بالقضل بما تضم من تفائس امطبوعات وذخائر الخطوطات9" . تقع هذه النسيخة فى 181 ورقة من الحجم الكبير 9؟ / .؟! م6 ومسطرتها ١4/54 2 وعدد سعلورها 0؟ سطرا بالخط النسخ الواضح » وهى فى غابة الضبط والإتنان » وتنت.ب إلى أم أصيلة تختلف عن النسخ السابقة ؛ لذا ل نتردد فى انخاذها أصلاً .
أما نسخة ( ز) فهى إعارة من الأستاذخير الددين الزركلى صاحب «الأعلام هوتقع في"١١ ورقة منالحجم التوسط 4] ١٠6 سم ؛ ومسطرةها أ قرة سم وعدد سطورها الاسطراء وهى رديئة اللط كثيرة المروم والسقطات » وتنقص من أولها ومن آخرها وفى ثناياها . وهى أقدم نسثًا وتار ينا من (س) » وقد جاء فى الصفحة الألخيرة : ه كان ذلك فى اهامس والعشرين من صفر سنة إحدى وأربعين ومائة وألن» فاعتقد الأستاذ الزركلى أن هذا تاريخ نسنغها » وذكر ذلك فى ثبت مراجعه بالجزء الماشر من « الأعلام 6 » ولسكن بعد دراسقة .
٠ لآل حجاج الورائين باافاهرة نضل على أم ساب المسكاتب الخاصة يذاكر فيشكر )١(
(ص)
لهذه الصفنحة»وجدنا أنها ليستمن«الطالع» ولا نمت إليه بصلة؛وإنما هىورقة ماحقة بالنسخة من كاب الخو .
وأ كبر الفلن أن هذه النسخة ( ز ) « مختصر » للطالم وليست الطالع نفسه ؛ لان الناس أسقط منها كثيراً من التراجم » 5 كان مختصر الترجمة فى سطور .
عملنا فى الكتاب ؛
جملنا النسخة (س) أصلاً؛ واعتمدنا معها رواب ةالتيمورية تؤيدهاء نظرا لأصالتهاوقدمهاء فإذا تخالفا اخترنا الرواية التىتتئاسب مع النص » وكثيراً ما كنا نفل الروايتين معا لنختار رواية نسخة أخرى غير(س)والتيمورية » لأنها بعد الدراسة عى التى تناسب النص مم الإشارة إلى ذلك » وقد وضعنا بين معكوفين كل زيادة استفدناها من هذه النسخ .
وف القسم الجغر فى منالطالع نابتع ريف القارى” بما كتبه الجئرافيون العرب عن هذه البإدان منذ القرن الرابع المجرى حتى اليوم » وفى القسم التارعخى قنا بضبط أعلامه والتخريج لماء وقد كنت أزمم القيام بعمل فبارس تفصيلية لأعلامه ومدنه وبقاعه وما ورد فيه من شمر لولا أنى وجدتالكتاب قد تضخ حجمه؛ فأرجأت ذلك إلى ملحق يتبعه أو إلى الطبعة القادمة » إنشاء الهوكان فى الأجل بقية » وقد عنينا بإصلاح مانفى الأصول الحطية بله المطبوعة من محريف » تقدم هنا تماذج منه : 6 فى ترجمة : « أحمد بن أنى عثهان الأسوالى” 0
وردف الأصول : « قرأ القران الكريم على على" بن عبد الله بن عبد الواحد » وهو
نحريف صوابه « أحمد بن عبيد الله بن عبد الواحد 6 . (؟) فى ترجمة : « أحمد بن محمد بن هارون الأسوانى” »0)
ورد : 3 سعيد بن هلال » والصواب 3 بن أنى هلال 4 . () ف نرجة : 2 جمفر بن عمد الإدريسى » 7" :
ورد : 2 سم من ألى بكر بن باقا» وأبى الحسن على بن اليرى” #والفيعيواتب:
بن الجمئيزى » . (4) فى ترججة : 9 الحم بن على» القوصي” ع (1© )١( الطالم )م 7٠6 . (؟) الطالم / 4 ١ .
(؟) الطالم / ولاحاء٠ (5) الطالم / ١07 م .
(ف ) ورد : « سمم الحديث من أبى المامض » والصواب « ابن الحامض 6 ٠ (ه) فى ترجمة : 9 رققية بنت ممد بن على الفَقيرى” » 209 : ورد : ١« أخيرنا أو جعقر فأروق بن. عيد المكريم 04 والصواب : ١2م بن عبد الكبير » . )١( فى ترجمة : « ابن الحاجب عمان بن عمر 6”" : ورد : « الدولى » والصواب « الدّوينى » . كا ورد فى هذه الغرجمة أيضاً : « أخيرنا على بن تمد بن محمد المررائى © والصواب : « عل" بن عمر بن محمد الخرتانى” » . 6 فى ترجمة:م ألى بكر محمد بن على بن أحمد الأدفوى » 9؟ : ورد فى الأصول : « روى النحو عن أحمد بن العيّاس الصرئة » والصس واب : « العباس بن أحمد 6 . وورد : 2 روى عنه القراءة الحسين بن النمان » والصواب : « محمد بن الحسين بن النمان © ٠ وورد: « وروى عنه الحسن بن سهل شيخ الدانى» والصواب : « الحسن ابن سامان © . وورد : 2 وذكره أبو إسحاق القراب » والصواب « أبويمقوب إسحاق القراب ». وورد: « رأيت شيخنا تق الدين أحد المقرى الشهير بالصائغ » والصواب : « نفى” الدين محمد بن أحمد» . (ه) فى تزجمة : « ابن دقيق العيد محمد بن على بن وهت +9 : ورد فى الأصول :د وأنى الحسن محمد بن الأنيحب ألى عبد اله بن عبد الرأعن الصوفى" البندادى البغال » والصواب : ١ الأيجب بن أبى عبد الله بن
٠ 509 / (؟) الطالم ٠ الطالم |[ 45؟ )١( ٠. الطالم [اده )4( . ٠00 الطالم )>(
د عبد الرحن الصو" البندادى التسال » . وورد: د حدثنا أبو عبد له امسن بن بحى بن عباس القطان » والصواب : « الحسين بن محى بن عيّاش القطان » . وورد: وحضر عند القاضى ثمس الدّين محمود الأصفهانى » والصواب : « محمد أين محمود 6 . (5) فى ترجمة : « محمد بن المفضل الأسوائئ” »0"©: ورد: 3 وأجاز للمّد الشريف أحمد بن المسين » والصواب : « أحمد بن محمد المسينى' © . )٠١( فى ترجمة :8 محمد بن هلال الشيى الاأسوائى” » © : ورد الأصول أنوفاته كانت سنة «اثنين وعانينوأربماثة» والصواب:«وثلماثة» . ( 11 )ف ترجمة : م عمد بن يحى بن مبدى 206 . ورد : ١ ولى قضاء مصر ليى بن عبد الله بن مكرم 6 والصواب : « لأى يحى عبد الله ». (؟1 )فى ترجمة : مومى بن على" بن وهب 6( . ورد : ١ أخبرنا أبو عبد الله بن أى النغل » والصواب : « بن الفغل » . وورد : ١ أخبرنا محمد بن عمرو بن البحيرى - أو البغيرى »4 والصواب : د بن البحترى" » . وورد : « يونس بن محمد الؤدْن » والصواب : « امؤدب » . ( 1 )فى لرجمة : 9 ناشى بن عبد الله القوصى 06 , ورد : « قرأ القراات على أبى عبد الله بن أبى الفضل » والصواب : « قرأ القرااآت على أبى محمد عبد الله » » وقد ترجم له فى الطالم . (14)فى ترجة : « نصر الله بن بصاقة »29 ,
)١( الطالم | 08 ٠ 69 الطالم / بالوكاء (؟) الطالم / 1198 ٠ (4) الطالم /[ ٠ 55٠ (5) الطالم / ٠ 010١ (5) الطالم / ٠ 0075١
(ش)
ورد : وأجاز له أبو القاسي يحى بن سعيد بن يونس © والصواب : 8 محى ابن أسعد بن بوش » : ٠١6( )فى ترجمة : « نونس بن عبد اللجيد الأرمتى” 0
ورد : «أخيرنا الحافظ أبو الحسن على بن تحى القرشى” »© والصواب : « يحى بن على 04 . (16 )فى “رجمة : « أبى بكر بن محمد الأسنائ9؟ »
ورد : « أبو بكر بن محمد بن إإراهم القزوينى » والصواب « أبو بكر بن محمد ابن عبد الله القزوينى © .
هذه نماذج فقط مما عانيته من نحريف ف الاأصول الحطية » وبعون من الله أصلحنا ما ؤسد » وأقنا ما انحرف ء وقد دنا رأينا بالأسانيد والححّة » نشدانا ما لحق وحده .
وفاة الؤلف :
عاش الكال فى القاهرة وقد نذر نفسه لعل وأتخذ الدرسة الصالحية سكا » يترود على الأشياخ » ويتزود من مناه المرفان » قال السدر النابلسى : « كان عال] فاملاً متقكلاً من الدنيا » 0
8 4
وقال الأسئوئ فى الطبقات :
دكان مشاكا 9 علوم متعددة » أدبي شاعراً ذ كا كريا 4 ل سكلف وا مصروءة 4 .
توفي بعد عودتدمن المجعامم 74 ه كما فى «النرر»”") وأ كده الأسنوى فى «الطبقات» فقال”'؟ : « مات قبل الطاعون السكبير الواقع سئة .9ه 6 » وهو ما ذ كره أبو الفلاح
)١( الطالم الظلقاة (؟) الطالم لضفا (؟) الدرر الدعه 2 )22( المصدر السابق | 0ه .
(ت)
فى « الشذرات” » والشوكانى فى « البدر الطالم"» وارتضاه زيدان فى « تاريخ آداب الافة9؟ © والزركلى فى 5 الأعلاء0 6 وكحالة فى « معجم الؤلفين 296 وهو الوارد فى فبرس الدار"؟ .
وقال القريزىة فى ١ السلوك9" » وابن تفرى بردى فى « النجوم 0 » والسيوطى فى 9 حسن الحاضرة© 6 وحاجى خليفة فى « كشف الظنون0"؟ »ع : د ولاه 6 وارتضاه علىمبارك فى « اللخطط"؟ » والبابانى فى « هدية العارفين9"© 6.
رحم لله الال ورحم شيخه أبا حيّان » فبفضلهما كان هذا الكتاب الذى أقدمه ارين » بعد أن شفلت نفسى به التى عشر عام) » أغبمت فيها الكثير من حق النفس والأهل والولد » إعانا بترائنا المربى وحبًا فى إحيائه » على نحو سل » ومنيج قويم .
ولا يسمنى بعد هذا السرى فى ليل طويل وقد انبلج الصبح » إلا أن أوجه شكرى
للعاملين بمطابع سجل العرب » لما عانوه من متاعب ومشاق فى سبيل إخراج الكتاب على هذه المسورة » والله أسأل أرتك محمل عملتا هذا خالصا لوجبه » وأن برزقنا الأيد والتوفيق » وأن إسدد منا الخطا ويحملنا على الطريق ,؟
سعد. مد حر من عاماء الأزغر والمدرس الأول للغة العربية وآدايها بوزارة الثربية والتملم
. إاجادىالأشرة56ممام ١ لقاهرة فى أحصكتوبر 0017م
( ١)الشفرات اإعودلء (؟ ) البسر الطالم ٠ ١85/١ (؟) دار (؛)علثاكك. (ه)عزواعد. ()ه[/45”؟. ()6إخإجولا. 400 لضفه (و)طللهه؟. )٠١( كف الظنون / 151+
(01) ملءه. (4(50)9م؟ر.
المستدرك
المفحة | السطر اللملأ ارول الوانج . 6س و..ت وردت : | توانين ادر | فىقوانين اس ا فى واوين الدواوين ٠ ماش وثانية وثانيه ١ 7ش | القداء الفداء ١ ؟"اش | والصريين والصريين ١ » ش الابن دقان لان دقاق لضن ةس وصبع وصبح 6 0 لأستالى الاسثالى بذ 5 وأربمائة وأريماثة ذا نا توق توق - 0 أحمد عبد ال حمن أحمد بن عبد الرحمن حل اش ستة سنة 5 ش- |الطالح الصالح م١٠ و وسلام” وسلام” اح 7 اثتظات انتفليت ل 5 يبيامها ببيامها يفل ٠ يتَثُبيه بتشبيه يف3 5ش |التدمرى الدمرى ١4 ؟* اش فبقق فبنىق ا ىو أحمد بن عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله 1 2 اليولاق البولاق ١ 15 و وأنشده م1 زه ومها قف ]| ومهارق
6 60 ١ ل
١ ١ نْ |[ ابن
وأجازم المانة ذكره
ابن مدسر
ابن الحخامض ابناجيزىّ وفعنائل 1 أمش د 0 الأخير 9 بالحاشية ر م ١ ظ ّ م 5 . 0 إل امنا ب 9 ليقام لتر ترق 1 قبلها !م" تعلي